比特与原子：信息时代的政治经济学

或者是二分结构。他没有说的是，Facebook正在模拟二分法。正是这些简单的是/否选择之外的观点、行动、复杂性和矛盾，没有找到进入研究的途径。

同样，荷兰艺术家吉尔·马吉德(JillMagid)将CCTV作为表演媒介，她说：

监控摄像头创造了舞台，或者说是固定的、被监控的平台。

在它们的注视下，我有可能采取行动，也有可能将这一行动保存为被记录的事件。通过观察一个区域而不是一个人，静止位置的相机似乎更喜欢它的背景，而不是经过它的行人。它似乎在说:城市是永久的，平民是短暂的。从积极的意义上说，这项技术为我提供了一种放置自己的方式，通过一个比我自己更大的媒介，在城市中变得可见(并且可能永久)。因此，这是一个我选择去玩的创造性领域。就其政治立场而言(作为维护安全，或者相反，侵犯隐私)，我将这些立场视为技术本身的品质一—工具的标准，以我的方式，只是让它的使用更有负担。(Lovink, 2004)

所以，也许，重要的最终不是作为主体的身体，而是作为主体的场地，监视的目光落在那里。因为，正如许多艺术家和程序员所证明的那样，正是这些限制本身推动了创新。也许反抗压迫的斗争才是最重要的。只要我们继续为匿名权而斗争，那么我们很可能会找到一种方法来保护我们的自由，并重新获得我们已经失去的许多隐私权。

参考文献

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Hacktivist (Pre)Occupations

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主体的机构和解释双重自我和间隔自我

马克·a·麦卡琴

L' me est un instrument sur ququel on peut faire entendre indicassine des airs nouveaux, mais ququit de redit de lui-même and chante toujours en sourdinine and sans confusion and me 'il a joucassine autrefois。C'est un cahien des feuilles phonographiques。

Joseph Delboeuf, Le sommeil et les rêves (188)

对于那些仍然声称电信是最新的殖民形式的人，我想建议殖民者永远是殖民技术的第一批受害者，通常是因为他们仍然坚决不知道他们用来殖民的技术的心理影响。

德里克·德·克克霍夫，《文化的皮肤》(The Skin of Culture, 1995)

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本文发展了主体作为remediateda主体性模式的理念。它将讨论主体的一些理论和制度背景，然后将考虑主体的数字表现形式，参考流行的数字应用程序如何询问用户(见阿尔都塞1971)-即，它们如何对应用程序和用户自我表现的可能性施加特定的意识形态和制度条件和限制。这项工作是在后殖民背景下思考数字同一性和代理的一种尝试，作为在后现代性中更普遍的中介同一性方法的补充。因此，这项工作建立了我更大的研究项目，将后殖民主义批判应用于流行文化，特别是加拿大多数白人定居者社会的流行文化。

首先，我想指出本章早期版本贡献的这个集合的关键词的共鸣：“关系”这个词。《牛津英语词典》将“nexus”定义为被连接或链接的状态，相关的含义有网络、节点和链接。一个有着如此密切相关但影响广泛的结构和关系意义的词在流行文化中得到了广泛的应用，其中一些在这里值得注意。Nexus是思科数据系统系列的品牌名称;加拿大-美国的品牌名称。过境计划;以及运行安卓操作系统的谷歌系列移动设备的品牌名称。Nexus作为品牌的最后一个例子是一个科幻笑话:在经典电影《银翼杀手》(Blade Runner)中，“Nexus6”是一系列企业制造的机器人的品牌名称，其中几个机器人是情节中的对手。“Nexus6”。[…]起始日期2016年。战斗模型。最佳自给自足。「…]外殖民地军事俱乐部的标配。它们被设计成除了情感之外，可以模仿人类的方方面面”(1982)。这些机器人或复制人通过移情的生物特征指标与人类区分开来，只有通过专门的测试才能检测到——它们同时是doppelgängers和拟像(simulacra)，表面上与人类相同，因为它们无法建立联系。

这些内涵——科幻小说中的冒名顶替者、移动技术和越境;双重、设备和管辖权—一在海关官员和旅行者相遇的特定地点汇聚在一起，形成了一种相互关联的关系。这里的“冒名顶替者”或doppelgänger维度涉及到大众的感觉

a “Remediation" is Bolter and Grusin' s (1999) term for the double movement whereby new and old media each strive for both self-effacing immediacy and "hypermediation," a selfreflexive signalling of mediation.

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加拿大人与美国人几乎没有区别，这种感觉既普遍又有助于颠覆性地表达民族差异(见McCutcheon,2009a)。在2006年一起涉及美国海关搜查旅客数码设备的案件中，美国地方法院法官迪恩·普雷格森(DeanPregeson)发布了一项裁决，将电子存储设备(用麦克卢汉式的术语)描述为“我们自己记忆的延伸……能够存储我们的思想”(2006年)。这一决定为“边境搜查例外”(border search exception)提供了动力，这是2008年授予美国海关官员权力的扩大，它赋予海关官员以国家安全的名义，在没有搜查令的情况下，对任何进入美国的旅客的电子设备进行搜查的全权授权。这是一项具有反乌托邦含义的现实政策，边境搜查例外刚刚被推翻;2013年3月，美国联邦上诉法院驳回了这一例外，写道“一个人的数字生活不应该仅仅因为跨越边境而被劫持”(引自克拉韦茨，2013)。一位法律专家评论员指出，这项裁决的核心是“你可以把你的一生都放在笔记本电脑里”(Price引用于克拉韦茨，2013年)。

扩展思维，存储记忆，将生命保存在笔记本电脑中:像这样的评论让人联想到新自由主义全球资本主义下主体性的生活经验，作为一种同一性的重新分配，一种假肢的导管，一种介于表演和录音之间的电子人主体性，一种将在这里以主题的名义探索的经验。在之前的文章(2009a、2011、2012、2014)中，我已经开始形成一种主体理论，我将其假定为

一个致力于自身记录的自我;一个主体从个体身体的现场翻译到中介化的再现空间;一个被配音和被双重化的自我——一个doppelgänger自我，其“活着”的肉体存在得到了根本的补充………通过其在录音和表现中的不同和分布的体现....在某些情况下，这种位移的轨迹成为一种生存策略，一种战术撤退:从真实进入模拟，从肉体进入话语。(2012:236-37)

因此，这个主题试图命名乔治·西门子(2013)所描述的那种体验，即“在互联网上看到自己的点点滴滴”;然而，这种被客体理论也包含了其他媒介。我在这方面的初步工作不仅将主题置于后现代语境中，而且置于后殖民语境中。这些语境包括配音和其他声音小说(Eshun，1998)的“黑色电子”(Davis,2004)实践，更具体地说，

Mark A. McCutcheon

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文化和媒体帝国主义的语境，将主体定位为受害者或逃亡者，呼应了马歇尔·麦克卢汉关于电子主体性作为被殖民的受害者的观点;“所有电子媒体对其使用者施加的暴力是，他们立即被入侵并被剥夺了他们的身体，并被合并在他们自己神经系统的延伸网络中”(1996:82)。我最初的研究发现，加拿大流行文化是将这一主题理论化的说明性场所，参考了大卫·柯南伯格(David Cronenberg)的《录像集》(Videodrome)等作品中的虚构戏剧化，麦克卢汉(McLuhan)的作品中的理论重复，也许更奇怪的是，但更重要的是，它是由格伦·古尔德等文化实践者进行的历史表现。在柯南伯格的《录像集》中，模仿麦克卢汉的角色布莱恩·奥布里维恩(BrianO’blivion)只存在于电视上，而且不可思议，就像马克斯·海德鲁姆(MaxHeadroom)一样。众所周知，古尔德放弃了现场表演，选择了录音室;他对巴赫的录音现在正乘坐旅行者2号进入星际空间。在这些背景和实践的基础上，我认为“阐明加拿大主权妥协的政治经济及其被各种文化和媒体帝国殖民的历史，主观主义的化身和迭代将公民个体定位为竞争的知识属性要求所生产的商品，将媒体消费者定位为媒体自身所消费的东西，将有机的自我重新组织并由其技术他人复制”(2011:261)。

但我已经意识到，将主体定位为文化和媒体帝国主义的受害者或逃亡者，意味着歪曲加拿大殖民主义，在加拿大的政治经济中，当白人定居者和产品更准确地代表殖民者时,将其定位为被殖民者中的多数人，作为一个以移民为基础的资源开采殖民地，通过对加拿大第一民族的系统性隔离和剥夺而建立起来，这为南非的种族隔离提供了模式。加拿大的流行文化主要由美国进口的文化产品和技术的新帝国主义主导，但加拿大的政治经济以其自己的新帝国主义资本项目为特征(见凯洛格，2013)。因此，加拿大民族国家确实为这一主题的理论化提供了一个典型的后殖民背景一一但这是因为加拿大既代表了文化和媒体帝国主义的目标，也代表了新帝国主义资本的贪婪代理人。在媒体帝国主义的背景下，加拿大的移民和主要来自欧洲的定居者人口，相对于美国和英国的新帝国主义文化产业，占据了被殖民化的地位，但在加拿大作为欧洲国家帝国主义入侵的殖民分支的历史形成背景下，一种形成

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继续以类似于种族隔离的方式构建其与加拿大土著人民的关系，我们当然必须认识到，在被媒体帝国主义殖民的相对特权人口与被殖民者-侵略者帝国主义殖民的巨大弱势人口之间仍然存在着巨大的不平等。

正如我在其他地方(2012)所指出的那样，虽然对加拿大文化生产、学术和社会再生产的遗址和实践的关注首先引起了对主体的理论化，但这种关注并不意味着只有加拿大的遗址和实践可以或应该被理论化为主体的遗址和实践;相反，这些地点和实践“对当今过度发展、技术过度驱动和超媒介化的西方世界的日常生活发出了一些潜在的更广泛、更奇怪的暗示”(2012:238)。因此，下文将继续关注加拿大的遗址和实践，但也将扩大范围，考虑整个以英语为母语的过度发达国家的相关遗址和实践。毕竟，今天新帝国主义对资本主义及其文化产业的入侵、吞并和剥削一一包括这里讨论的公司和服务——并不局限于任何特定的民族国家，而是把(并理所当然地)整个世界作为他们的市场、实验室和劳动力池。

如果这个主题代表了媒体帝国主义下的被殖民者，那么，它也代表了殖民者，不仅在加拿大的后殖民流行文化中，而且在更广泛的理论和制度背景下，作为新自由主义者的数字媒体，再现和自然化主体性的主导形式的私人-公共领域——那些“帝国主义白人至上主义资本主义父权制”的主体性形式(hooks,2000:46)。这些主导同一性形成的复制和归化，根据数字同一性和代理是如何、由谁、为谁理论化的，变得清晰起来。

如果自我的修复和再分配暗示了一种生存，那么，具体来说，这种生存是向谁提供的呢?我在之前关于这个主题的工作中讨论过的例子说明了帝国主义白人至上主义资本主义父权规范的主导地位从而说明了一个相当特权的人口(尽管他们的作品具有多样性，有时是反文化的政治):柯南伯格的奥布里维翁和他的现实世界来源麦克卢汉;古怪的艺术大师古尔德，加拿大主流文化的另一个象征;以及白人男性作家威廉·吉布森、科里·多克托罗、彼得·沃茨和托尼·伯吉斯在加拿大小说中的代表人物。因此，到目前为止，我找到的关于这个主题的例子构成了白人，男性和相对

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