--- schema_version: "library-reader-v1" source_type: "original_book" title: "知觉现象学（梅洛-庞蒂文集 第2卷）（phénoménologie de la perception ）" author: null edition: null publisher: null year: null isbn: "9787100200967" library_document_id: "c1764724-e0ff-46ca-b471-5da021362f4e" source_sha256: "543063bdafa543d3773c66e2c254431303e77a44c4e653cd915ccdc94fe04a1c" pdf_physical_page_count: 682 pdf_physical_page_index_base: 0 range_start: 60 range_count: 10 html_url: "https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/c1764724-e0ff-46ca-b471-5da021362f4e?start=60&limit=10" markdown_url: "https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/c1764724-e0ff-46ca-b471-5da021362f4e.md?start=60&limit=10" previous_url: "https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/c1764724-e0ff-46ca-b471-5da021362f4e.md?start=50&limit=10" next_url: "https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/c1764724-e0ff-46ca-b471-5da021362f4e.md?start=70&limit=10" --- # 知觉现象学（梅洛-庞蒂文集 第2卷）（phénoménologie de la perception ） > 页码规则：PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX 是从 0 开始的权威文件物理页索引；PRINTED_PAGE 是页面中识别出的印刷页码，可能为空，二者不得混用。 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=60 | PRINTED_PAGE=49 第二章“联想”与“记忆投射” 49 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=61 | PRINTED_PAGE=50 类世界”。对于我们中的大部分人来说，自然只不过是受到城镇、街道、房子，尤其是其他人抑制的一种模糊而遥远的存在。可是，对于经验主义来说，那些“文化”客体和那些面孔的外貌、它们的神奇力量都归因于记忆的一些迁移和投射，人类世界只是由于偶然？才具有意义。在一道景致、一个物品或一个身体的感性方面没有任何东西预先注定它有“快乐的”或“悲伤的”，“活泼的”或“忧郁的”，“优雅的”或“粗俗的”样子。又一次用那些可能作用于我们的感觉器官的刺激物的物理和化学属性来界定我们所知觉到的东西，经验主义从知觉中排除了我可是能够从一张面孔上面读出的愤怒或痛苦、我可是能够在一种犹豫或一阵沉默中捕捉到其本质的宗教、我可是能够在城市官员的一种态度中或在一座纪念碑的风格中认识到其结构的城市。在那里不再会有客观精神：心理生活退隐到一些孤立的意识中，并且被交付给独自的内省，而不是就像它表面上发生的那样展开在那些我与之争论的人或我与之生活的人所组成的人类空间中、我工作所在的地方或我的幸福所在的地方。快乐与悲伤、活泼与迟钝乃是内省的一些所予，而我们之所以把它们赋予给景致或其他人，是因为我们已经在我们自己这里确认了这些内在知觉与由于我们的构造的各种偶然而与它们联合起来的一些外在迹象的重合。如此贫化的知觉变成一种纯粹的认识活动，变成各种性质及其最寻常的展开的一种记载，而知觉主体面对着世界，正像科学家面对着他的各种实验。如果相反地我们承认所有这些“投射”、所有这些“联想”、所有这些“迁移”是被建立在客体的某个固有特征之上的，那么为了重新成为它实际上之所是、重新成为环境并且仿佛重新成为我们的思想的故乡，“人类世界”就不再是一个隐喻。知觉主体不再是一个无世界的思维主体，而行动、感觉、意志还有待于作为设定一个客体的一些原本的方式来探索，因为“在显现为黑或蓝、圆或方之前，一个物品显现为迷人的或遭人厌恶的”。①但是，通过使文化世界—虽然它是我们的实存的养料成为一种错觉，经验主义并不只是曲解了经验。自然世界随后被歪曲了，并且是基于一些相同的理由。我们之所以指责经验主义，并不在于它把自然世界当作分析的第一论题。因为确实真实的是，任何文化客体都求助于一种它在其上显现的、可能混乱而遥远的自然基础。我们的知觉在绘画下面推测到了画布的邻近在场，在纪念碑下面推测到了风化的水泥的临近在场，在人物下面推测到了疲倦的演员的临近在场。但是，经验主义所谈论的自然是一些刺激物和性质的总和。对于这种自然，哪怕只是在意向中声称它是我们的知觉的第一客体也是荒谬的：它确实后于关于文化客体的经验，或毋宁说它是文化客体中的一种。我们因此也不得不重新发现自然世界以及它的没有与科学客体的实存样式相混淆的实存样式。背景在图形下面延续，它在图形下面被看到，图形却覆盖了它，这种掩盖了客体之在场的整个难题的现象本身也被经验主义哲学掩盖起来了：这一哲学依据视觉的生理学定义把背景的这一部分当作是不可见的，并且通过假定它是由一种形象给予的、是由一种变弱了的感觉给予的，来把它归结为简单的感性性质的条件。更一般地说，并不构成我们的视觉场之部分的那些实在的物体只能通过一些形象被显现给我们，而这就是为什么它们只不过是“感觉的一些恒常的可能性”。如果我们放弃经验主义的内容优先的假定，我们就会自由地认识到在我们后面的物品的独特的实存样式。回头“去看其身后的世界是不是还在那里”①的患癔症的儿童并不缺乏形象，但被知觉到的世界对他来说已经丧失了原本的结构(它使被知觉世界的被掩盖的那些方面在正常人看来就如同其可见的那些方面一样确定)。再说一次，经验主义者总是能够通过集合一些心理的原子来建构全部这些结构的一些近似的等价物。但是，随后各章对被知觉世界的清点会使经验主义越来越作为一种心理盲、作为最不能详尽地论述被揭示的经验的体系呈现，而反思将通过把被揭示的经验放在其位置上而理解其从属的真理。 50 导论 古典成见与回归现象 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=62 | PRINTED_PAGE=51 第二章“联想”与“记忆投射” 51 ①考夫卡：心智的成长，第320页。 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=63 | PRINTED_PAGE=52 52 导论 古典成见与回归现象 ① 舍勒：自身认识的偶像，第85页。 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=64 | PRINTED_PAGE=31 第三章 “注意”与判断 到此为止，对古典成见的探讨已经被引向了抵制经验主义。实际上，我们瞄准的并不仅仅是经验主义，现在必须让大家看到，它的理智主义的反题处在与它相同的地面上。它们两者都把不管依据时间还是依据其意义均非首要的客观世界作为分析的对象，两者都不能表达知觉意识构造其对象的特殊方式。两者都保持它们与知觉的距离而不是与知觉紧密相连。 我们可以通过研究注意概念的历史来表明这一点。对于经验主义来说，这一概念是从“恒常性假说”中，也即，正像我们已经说明过的，从客观世界的优先性中推演出来的。即使我们知觉到的东西并不符合刺激物的客观属性，恒常性假说仍迫使我们承认各种“正常的感觉”已经在那里了。因此它们一定是没有被觉察到的，而我们将显示它们—就像一盏探照灯照亮一些在阴影中预先实存着的物品那样—的功能称为注意。注意的行为因此什么也没有创造，而且大体上就像马勒伯朗士所说的，是一个自然的奇迹刚好让那些能够回答我向自己提出的问题的知觉或观念涌现出来了。既然“注意”(Bemerken或 take notice)并不是它使之显现的观念的有效原因，它在全部的注意行为中就是相同的，就像不管被照亮的景致是什么，探照灯的光都是相同的一样。因此，在它在每一时刻都会不加区别地指向全部意识内容这一意义上，注意是一种一般的、无条件的能力。它到处都不产生任何东西，不会在任何地方是有利害关系的。为了把它与意识生命联系起来，必须表明知觉是如何唤醒注意的，然后表明注意是如何发展知觉、丰富知觉的。必须描述一种内在关联，而经验主义只能把握外在关联，它只能并置各种意识状态。经验主义的主体，一旦我们给予他一种首创性(这正是一种注意理论的存在理由)，他就只能接受一种绝对自由。理智主义相反地从注意的生育力出发：因为我有意识地通过它获得客体的真理，所以它并没有让一幅图画偶然地接续另一幅图画。客体的新外观让旧外观从属于自己并且表达它打算说的一切。蜡从一开始就是柔软的、易变的广延的一个片断，我只是“依据我的注意或多或少地指向在它那里的、它由以构成的那些东西”①才明晰地或模糊地知道这一点。既然我在注意中体会到了对客体的一种澄清，那么被知觉的客体必定已经包含了注意引出的理智结构。意识之所以在一个盘子的圆形外观中发现了几何学的圆形，是因为它已经把它放置到那里了。为了拥有注意的知识，它重新回到自身就足够了——在一个昏迷不醒的人苏醒过来这一意义上。相应地，不注意的或谵狂的知觉是一种半睡眠。它只能通过各种否定获得描述，其客体是没有稳定性的，我们可以谈论的仅有的一些客体是觉醒意识的客体。我们确实带有心不在焉和眩晕的稳定起源，那就是我们的身体。但是，我们的身体并不具有使我们看到并不存在的东西的能力；它只能让我们相信自已看到了它。地平线上的月亮不比天顶上的月亮更大，也不会看起来比天顶上的月亮更大：如果我们注意地看它，比如透过一个纸筒或一副望远镜，我们将看到，它的表观直径保持稳定。①与注意的知觉相比，分心的知觉并没有包含任何更多的东西或任何不同的东西。因此，哲学没有必要重视外表的幻象。纯粹的、清除了自己同意引起的各种障碍的意识，以及与梦幻没有任何混杂的真实世界，可以为每一个人所支配。我们没有必要把注意行为分析为从混乱到明晰的过渡，因为混乱什么都不是。意识只有通过规定一个客体才能开始存在，甚至关于“内在经验”的那些错觉都只有借助外在经验才是可能的。因此不存在私下的意识生命，而意识除了算不了什么的混乱外，没有其他障碍。但在构造一切或毋宁说永恒地拥有其全部客体的理智结构的意识中，就像在什么都不构造的经验主义意识中一样，注意停留为一种抽象的、无效的能力，因为它在那里毫无作为。与它对之感兴趣的那些客体相比，意识与它对之心不在焉的那些客体并非不那么密切地联系在一起，注意行为的光明之剩余并没有开创任何新关系。它因此重新成为一束并不随着它澄明的那些客体而多样化的光，而我们再一次以注意的空洞行为取代“意向的那些特殊模式和方向”。②总之，注意行为是无条件的，因为它不加区分地拥有受其处置的全部客体，就像经验主义者的注意所是的那样—因为全部客体对于它来说都是超越的。既然意识拥有全部客体，全体中的一个现实的客体如何会刺激一个注意行为呢？经验主义所欠缺的是客体与客体引起的行为之间的内在关联，理智主义所欠缺的则是思考的各种契机的偶然性。意识在第一种情形中过于贫乏，在第二种情形中丰富到了没有现象能够吸引它的程度。经验主义没有看到我们有必要知道我们所寻找的东西，不然我们无法寻找它；理智主义没有看到我们有必要不知道我们寻找的东西，不然我们还是无法寻找它。它们在如下这一点上是一致的：不管前者还是后者都没有抓住在学习过程中的意识，没有考虑到这一受到限制的无知，这一仍然“空洞”但已经确定的意向，它就是注意本身。不管注意是通过一种更新的奇迹获得了它所寻找的东西，还是它事先就拥有它，在两种情形中，客体的构造都在沉默中被忽视了。不管它是性质的总和还是关系的系统，只要它存在，它就必须是纯粹的、透明的、非个人的，而且并非不完满的；就像它向意识涌现的那样，它对于我的生活和我的知识的某一时刻来说是真理。知觉意识与科学意识的各种精确形式混杂在一起，不确定的东西没有能够进入到精神的定义之中。尽管理智主义有各种各样的意图，但两种学说共同拥有如下这一观念：注意没有产生任何东西，因为一个在已的印象世界或一个进行规定的思维领域同等地摆脱了精神的作用。 31 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=65 | PRINTED_PAGE=54 54 导论 古典成见与回归现象 ① 第二“沉思”，AT(Adam and Tannery)版，第十卷，第 25 页。 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=66 | PRINTED_PAGE=55 第三章“注意”与判断 55 ①阿兰：美术体系，第343页。 ②卡西尔：符号形式的哲学，第三卷，知识现象学，第200页。 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=67 | PRINTED_PAGE=56 与这种关于一个自满自得主体的概念相反，心理学家的注意分析获得了意识觉醒的价值，对“恒常性假说”的批判深化为对在经验主义那里被理解为在已的实在、在理智主义那里被理解为认识的内在项的“世界”的独断信念的批判。注意首先假定了心理场的一种转变、假定了意识面对其对象而在场的一种新方式。假定有我借以明确某人触摸我身体的一个点的位置的注意行为。对导致定位不可能的中枢起源的某些障碍的分析揭示了意识的深层次运作。海德概要性地谈到了“注意的局部减弱”。这实际上既不涉及一个或多个“局部标记”的瓦解，也不涉及第二位的统握能力的减弱。障碍的首要条件是感觉场的瓦解—它在被试进行知觉时不再保持固定，它随着各种探索的活动而变动，并且在我们考察它时会收缩。①一个模糊的位置，这一矛盾现象揭示了一个前客观的空间，在其中确实有广延，因为一起被触摸的多个身体点并没有被被试所混淆(虽然它们还没有单独的位置)，因为没有任何一个固定的空间框架能够从一个知觉持续到另一个知觉。因此，注意的最初运作是为自身产生我们能够“综览”(dominer,Ueberschauen)的一个知觉的或心理的场域，探索器官的一些活动、思想的一些演变在这里是可能的，意识却没有逐渐丧失其成果并丧失自身于它引起的各种转变之中。被触摸点的精确位置将是我根据我的四肢和身体的定向对于它的各种感受的不变量，注意行为可以固定和客观化这一不变量，因为它对于外表的各种改变已保持距离。因此，作为一般的、形式的活动的注意并不实存。②在每一情形中，都存在某种要去获得的自由，某种要去安排的心理空间。需要让注意的对象本身显现出来。严格地说，在这里涉及一种创造。例如，我们很久以来就知道，在生命的最初九个月期间，儿童只能总体上区分有色的东西和消色差的东西；随后，颜色区间通过“暖”色和“冷”色获得表达，最后，他们掌握了各种颜色的详情。但是，心理学家①假定，唯有对名称的无知和混淆才会妨碍儿童区分颜色。儿童在有绿色的地方应该正确地看出绿色，他欠缺的只是对它加以注意并且掌握它特有的现象。这是因为，心理学家还不能想象诸种颜色在那里尚不确定的一个世界、不能想象并非是一种精确性质的一种颜色。对这些成见的批评相反地让我们觉察到，颜色的世界是建立在一系列的“外貌”区分—各种“暖”色和各种“冷”色的区分、“有色”与“无色”的区分之上的一种从属的构成。我们无法把在儿童那里替代颜色的现象与任何确定的性质相比较，同样，病人的各种“奇特”颜色不能被等同于光谱颜色中的任何一种。②因此，对那些严格意义上的颜色的最初知觉是意识结构的一种改变，③是经验的一个新维度的确立，是对一种先天的展开。然而，注意正是应该依据这些原本的行为的模式来构想的，因为局限于唤起一种已经获得的知识的一种第二位的注意，让我们求助于已经获得的东西。予以注意，这不仅仅是更多地澄清预先存在的一些所予，而且是通过把它们当作图形在它们那里实现一种新的连接。④它们只是作为一些视域而被预先形成，它们真正构成为在整体世界中的一些新区域。恰恰是它们提供的原本的结构使得客体的同一性在注意行为之前和之后显现出来。颜色性质一旦是既定的，而且只是由于颜色性质，先前的那些所予就作为性质的一些准备显现出来。等式的观念一旦是既定的，算术的相等就作为同一个等式的一些变量出现。恰恰是通过混淆所予，注意行为才与那些先前的行为联系起来，而意识的统一才由此逐步通过“过渡综合”得以建构起来。意识的奇迹通过注意使各种现象显现出来：在它们要中断客体的统一的那个时刻，它们在一种新的维度中重建客体的统一。因此注意既不是形象的一种联想，也不是已经掌控其客体的一种思维向自身的回归，而是积极构造一个新客体——它阐明并且论题化直到那时只是以未定的视域的名义被提供的东西。客体在其驱动注意的同时，在每一瞬间都以其依附性被重新抓住并且被再度设定。它只是通过仍然含混的意义它把这一意义提供给注意去确定——来引起将要改造它的“认知事件”，因此它是这一事件的“动机”①而不是其原因。但是，至少注意行为扎根在意识生命中，而且我们最终明白了，它为了给自己提供一个现实的客体而走出了其漠然的自由。从不确定的东西到确定的东西的这一过渡、在每一瞬间对它在一种新意义的统一中的它自身历史的这种重新开始，就是思维本身。“精神的作品只实存于行为之中”。②注意行为的结果并不在其开始之中。当我用望远镜或透过一个纸筒看的时候，如果地平线上的月亮在我看起来并不比天顶的月亮更大，我们不能由此得出结论说其显象在不受约束的视觉中是不变的。经验主义相信这一点，因为它关心的不是我们看到的东西，而是我们依据视网膜形象应当看到的东西。理智主义相信这一点，因为它依据“分析的”和注意的知觉(月 56 导论 古典成见与回归现象 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=68 | PRINTED_PAGE=57 第三章“注意”与判断 57 ①斯坦因：论感官性能的变化和错觉的产生，第362和283页。 ②鲁宾：注意的非实存)。 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=69 | PRINTED_PAGE=58 58 导论 古典成见与回归现象 ① 参例如皮特斯：论颜色知觉的发展，第152-153页。 ② 参前面第16页(中文版参前面第31页——译者)。 ③苛勒：论无注意的感觉……，第52页。 ④考夫卡：知觉，第561页及以下。 下一段：[继续读取](https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/c1764724-e0ff-46ca-b471-5da021362f4e.md?start=70&limit=10)