知觉现象学（梅洛-庞蒂文集 第2卷）（phénoménologie de la perception ）

第四章 现象场

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一种专长或技术。这样的话，我们不再肯定一种绝对的统一性，它没有必要在存在中获得实现也更加不那么让人怀疑；哲学的中心不再是被定位在无处不在却又不在任何一处的一个自主的先验主体性，它处在反思的永远开始中，处在一个个体生命开始反思它自
76 已的这个点上。反思只有在它没有被带到它自身之外的情况下才真正是反思，它认识到自己是对-一个-未经反思者-的-反思，并因此是对我们的实存之结构的一种改变。我们前面指责柏格森式的直观以及内省凭巧合来探求一种知识。但在哲学的另一端，在关于一种普遍的构造意识的概念中，我们会发现一种对称的错误。柏格森的错误是相信沉思的主体能够与它沉思的客体相融合，知识能够通过与存在融合而扩大；各种反思哲学的错误是相信沉思的主体能够把它沉思的客体吸收到它的沉思中或者能够毫无遗漏地抓住它，我们的存在可以被归结为我们的知识。作为沉思的主体，我们从来都不是我们寻求认识的未经反思的主体；但我们更不
77会整个地变成意识，即把我们归结为先验意识。如果我们是意识，我们应当在我们面前拥有在其独特性中作为一些透明的关系系统的世界、我们的历史和各种被知觉的物体。然而，即使在我们不从事心理学的时候，即使在我们尝试着通过一种直接反思、不借助归纳思维的各种各样的协调来帮助我们理解什么是一种被知觉的运动或什么是一个被知觉的圆的时候，我们也只有通过在想象中使这一独特事实产生变更并且在思想中固定这一心理实验的不变量，才能阐明该独特事实；只有借助事例的折中手段，即通过剥去其人为性才能深入到个体。因此，这是一个想要知道思维是否会完全停止成为归纳的，并且吸收无论什么样的一种经验以便重新

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导论 古典成见与回归现象

把握和占有其结构的问题。一种哲学变成先验的，即彻底的，不是通过扎根在绝对意识中却不提及把它导向绝对意识的那些步骤，而是通过把它自己作为一个问题来考虑；不是通过假定对知识的整体说明，而是通过认识到理性的这一假定是基本的哲学问题。

这就是为什么我们应当经由心理学来开始关于知觉的探究。如果不这样做，我们就不能明白先验问题的全部意义，因为我们不能有条理地遵循那些从自然态度出发引导到此的步骤。如果我们不愿意像反思哲学那样一下子就把自己安置在一种先验维度(我们应当永远假定其为既定的)之中，不愿意错失真正的构造问题，就必须经常接触现象场并且借助一些心理学描述来认识现象的主体。然而，我们不应当开始心理学描述而不让自己看出，一旦纯化了整个心理主义，这种心理学描述可以变成一种哲学方法。为了唤醒深埋在它自己的那些结论中的知觉经验，出示那些关于它们的可能没有获得理解的描述是不够的，必须通过一些哲学参照和一些哲学预期来确定它们可以从中显得真实的视点。因此，我们不能没有心理学地开始，而且我们不能只从心理学开始。经验预期了一种哲学，正如哲学只不过是一种获得了阐明的经验。既然现象场已经被充分地圈定，让我们进人这一含混的领域并且在这里和心理学家一道确保我们最初的那些步骤，直至心理学家的自我批评通过一种二阶的反思把我们导向现象的现象，并且决定性把现象场转变成先验场。

第四章 现象场

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第一部分

身 体

我们的知觉通达一些客体，而客体一旦被构成，就显现为我们对于它已经有的或能够有的全部经验的原因。比如，我从某个角度看附近那座房子。我们可以不一样地从塞纳河右岸、不一样地从房子内部，甚至不一样地从空中看它。房子本身不是这些显现中的任何一个，就像莱布尼茨所说的，它是这些视角以及所有可能的视角的实测平面图，也就是说，它是我们能够由之得到所有视角的无视角极，它是不从任何视角被看到的房子。但是，这些话意味着什么呢？看不是总要从某个地方去看吗？说这座房子本身没有从任何视角被看到不就是说它是不可见的吗？然而，当我说我通过我的眼睛在看这座房子时，我当然不是在说任何有争议的东西：我并不是想说我的视网膜和我的眼球晶体，也即我的作为物质器官的眼睛在起作用并让我看到了它：仅仅考问我自己的话，我对此一无所知。我由此想表达某种通达客体的方式，即“注视”，它就像我自己的思维一样不可怀疑，一样直接为我所知。我们必须弄清楚，视觉如何能够在某个地方发生而又不被限制在其视角中。

看一个客体，就是要么在视觉场的边缘拥有它，并且能够凝视它，要么通过凝视它而实际地回应这一扰动。当我凝视它时，我锚定在它上面，但目光的这种“停留”仅仅是其运动的一种样式：我在一个客体内部继续进行刚才浏览它们全体的那种探索，通过这同一个运动，我关闭了景致并打开了客体。两个活动并不是偶然地

第一部分 身体

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重合在一起了：不是我的身体构造的各种偶然性，比如我的视网膜结构，迫使我模糊地看周围环境，尽管我想清楚地看客体。即使我对视锥细胞和视网膜杆状体一无所知，我也会明白，有必要暂不考虑周围环境以便更好地看客体，而且有必要在背景中遗忘我们将在图形中获得的东西，因为注视一个客体就是专注于它，因为各种各样的客体构成了一个系统，其中一个客体如果不遮隐其他客体就不能从中展现它自己。更确切地说，如果围绕它的那些客体不变成视域，一个客体的内部视域就不能成为客体，因此看是一种两面行为。因为我并没有把我现在拥有的带细节的客体——通过明确比较这些细节和对最初全貌的一种回忆——与我的目光刚才掠过的客体等同起来。在电影中，当镜头对准并接近一个客体，从而给我们一个特写镜头时，我们确实可以提醒自己这涉及一个烟灰缸或一个人物的手，但我们并没有实际地辨识出它。这是因为屏幕没有视域。相反，在视觉中，当我将我的目光朝向景致的一个部分时，这一部分就活了起来、展现开来，其他客体则退到边缘，进入沉睡状态，但它们并没有停止在那里存在。于是，连同它们，我也掌握了它们的视域，而我现实地通过边缘视觉凝视的客体被包含在这些视域中了。因此，视域是探索过程中确保客体的同一性的东西，它是我的目光保留在它刚刚浏览过的那些客体之上的直接力量、它对于它将要发现的各种新细节已经拥有的直接力量的相关项。任何明晰的回忆，任何明确的猜测都不能扮演这一角色：它们只能给出一个可能的综合，而我的知觉则将自己呈现为实际的。因此，当我想看客体的时候，客体-视域这一结构，也就是视角，并不妨碍我看：如果说它是那些客体具有的遮掩自己的方式，它也是它们具有的揭示自己的方式。看就是进入到由一些在自我展示的存在构成的一个世界之中，如果它们中的一些不能被遮掩在另一些的后面或我的后面，它们就不能自我展示。换言之，注视一个客体，就是去寓于其中，并且从那里按照所有事物朝向它的那一面抓住它们。不过，在我也在看它们的范围内，它们向我的目光保持为一些开放的寓所，而且，我由于虚拟地处在它们那里，已经从一些不同角度觉察到了我的现实的看的中心客体。因此，每一个客体都是所有其他客体的镜子。当我注视那盏放在我桌子上的灯时，我不仅把从我的位置可见的那些性质，而且还有壁炉、墙、桌子能够“看到”的那些性质赋予它；我的灯背面无非是它“展示”给壁炉的那一面。因此，只要各种客体构成为一个系统或一个世界，只要它们中的每一个能够将围绕它的其他客体作为它的那些隐藏面的旁观者和作为它们的持久性之保证来安排，我就能够看一个客体。我对一个客体的任何看都立即在被理解为共存者的全部世界客体之间重复进行，因为它们中的每一个就是其他客体从它那里“看到”的一切。因此，我们刚才的说法就需要修正：房子本身不是没有从任何部分被看到的房子，而是从所有部分被看到的房子。完美的客体是半透明的，它被无数现实的目光从各个方面渗透，这些目光在它的深处相互交叉，没有为它留下任何隐藏的东西。

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第一部分 身体

我刚才从空间视角所说的东西也可以从时间视角来说。如果我专注且不经思考地打量这座房子，它有一种永恒的样子，而且某种惊愕从它那里散发出来。无疑，我是从我的时间的某一点看它的，然而它是我昨天看到的、少旧一天的同一座房子，是一位老人和一个小孩都在凝视的同一座房子。无疑它自身有其年岁和各种

第一部分 身体

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变化，然而，即使它明天会倒塌，它今天存在过都会始终保持为真实的；时间的每一时刻作为所有其他时刻的见证者出现，而且通过突然出现，它展示出“这个如何应该转向了”，“那个将如何已经结束了”；每个现在都确定性地确立了一个要求所有其他时间点承认的时间点，因此，客体是从所有时间被看到的，就像它是从所有部分被看到的一样，而且是通过相同的方式：视域结构。现在仍然把最近的过去掌握在自已手中，没有将其当作客体，就像最近的过去以同样的方式掌握着已经在它之前的最近的过去一样，整个流逝的时间都在现在中被恢复和抓住。临近的将来也一样，它也会有其临近视域。但是，伴随最近的过去，我也有围绕着它的将来视域，因此，我有自己的作为这一过去之将来而被看到的实际的现在。伴随临近的将来，我有将会围绕着它的过去视域，因此，我拥有作为这一将来之过去的实际的现在。这样，由于滞留和前摄的双重视域，我的现在能够不再是被时间的流逝马上卷走和消除的实际的现在，并且成为客观时间中的一个固定的、可视为同一的点。

然而，再说一遍，我的人类目光从来都只能落在客体的一个面，尽管借助视域，它可以瞄向其他所有的面。只有通过时间和语：言的中介，它才能面对先前的视觉或其他人的视觉。如果我按照自己的目光的形象来构想从各个部分探索这座房子并确定房子本身的那些目光，那么我还是只有一系列对于客体的一致的、未定的视点，我并不拥有处在其充实中的客体。同样，尽管我的现在将逝去的时间和即将来临的时间缩合在它自身之中，它也只是意向地拥有它们，而且如果我现在对于我的过去具有的意识显得完全涵盖了它曾经之所是，那么我试图重新抓住的这个过去就不是过去本身，它是我现在看到的那个样子的我的过去，我也许已经改变它了。同样，在将来我也许认不出我亲历的现在。因此，各种视域的综合只是一种假设的综合，它只是在客体的直接环境中才确定地、准确地起作用。我不再掌握远处的环境：它不再是由仍然可视为同一的客体或记忆构成的，它是不再提供确切证据的匿名视域，它让客体就像它在知觉经验中实际上所是的那样处于未完成的、开放的状态。通过这种开放，客体的实体性流逝了。如果客体应该达到一种完美的密度，换句话说，如果应该有一个绝对的客体，那么它一定是被压缩成了一种严格的共存的无限多的不同视角，而且它一定仿佛是通过一个由成千上万目光构成的唯一视觉给出的。房子有它的那些水管、它的地基，或许还有它的那些在天花板里面暗暗扩大的裂缝。我们从来没有看到这些，但是房子在有我们能够看见的窗户或壁炉的同时，也拥有它们。我们将会忘记对房子的当下知觉：每当我们能够将自己的各种记忆同它们所指涉的客体进行比较时，就算考虑到了出错的其他原因，我们也都会对客体由于它们自己的持续而产生的一些变化感到吃惊。但是，我们相信存在着关于过去的真理，我们让我们的记忆依靠一个巨大的世界记忆，那座就像它在那一天真正所是的那样的、奠定了它目前的存在之基础的房子出现在这一世界记忆之中。在它自己那里被把握的客体——客体作为客体要求我们这样把握它——没有隐藏过任何东西，它被完全展现出来，当我们的目光依次越过它的各个部分的时候，它们是共存着的，它的现在并不消除其过去，它的将来也不会消除其现在。因此，客体的设定使我们超越我们的蜷

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第一部分 身体