知觉现象学（梅洛-庞蒂文集 第2卷）（phénoménologie de la perception ）

第三章 本己身体的空间性和运动机能

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如果身体空间和外部空间构成为一个实践系统，前者是作为我们行动之目标的客体能够在其上面清楚地显现的背景，或者是它能够在其前面呈现的空无，那么身体空间性显然是在这一行动中获得实现的，而对本己运动的分析必定让我们能够更好地理解它。通过考察运动中的身体，我们可以更清楚地看到它是怎样寓于空间(或时间)中的，因为运动不满足于接受空间和时间，它主动承担它们，恢复它们在一些既有处境的平庸中已经被抹去了的原本含义。我们下面将详细地分析一个有关病态的运动机能的例子，它可以揭示身体和空间的各种基本关系。

传统精神病学将其归类到精神性盲中的一个病人，①不能闭着眼睛进行一些“抽象的”动作，即一些不针对任何实际处境的动作，诸如根据指令活动胳膊或腿、伸展或弯曲手指之类。他不再能够描述其身体甚或其头的位置，也不能描述其四肢的各种被动动作。最后，当人们摸他的头、胳膊或腿时，他不能说出人们摸到的是他身体的哪个部位；他不能区分其皮肤上相距甚至达到80毫米的两个触点，他分辨不出我们用到他身体上的物品的大小或形状。只有当人们允许他注视着要做出动作的那个肢体，或允许他以整个身体进行各种准预备动作时，他才能够进行抽象动作。借助预备动作，各个刺激的定位和各种触觉对象的识别变成可能的。病人其至能够闭着眼睛非常快速和准确地完成生活所需的各种动作，只要它们对于他来说是习惯性的：他从口袋里掏出手帕摄鼻涕，从火柴盒里取出火柴点灯。他以做皮包为业，其劳动的产出可以达到一个正常工人的四分之三。他甚至不用做任何预备动作，就可以根据指令做这些“具体的”动作。①在这同一个病人以及一些小脑性共济失调患者那里，我们都观察到了指示行为和一些握或抓的反应之间的分离：不能根据指令用手指指示其身体的一个部分的这同一个被试，却能迅速地把手伸向蚊子叮咬他的部位。因此，各种具体动作和抓的动作具有优先地位，我们应该为之找出原由。

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① 盖尔布和戈尔德斯坦：论视觉想象力的完全丧失对触觉识别的影响——脑疾病病例的心理学分析，第二章，第157-250页。

让我们更仔细地瞧一瞧。一个被要求用手指指示其身体的一个部分(如鼻子)的病人，只有人们允许他掐着它，他才能做到。如果人们在病人达到其目标之前就命令他停止，或者他只能借助一个小木尺触碰鼻子，这一动作就变成不可能的。因此，应该承认，甚至对于身体来说，“掐”或“摸”与“指示”不是同一回事。从一

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①戈尔德斯坦：论活动对视觉过程的依赖性，这第二部著作利用了对同一个病人施耐德进行的一些观察，它们比前面引用的著作所收集的观察要晚两年。

②戈尔德斯坦：指示与抓住，第453-466页。

③同上，这里涉及的是一个小脑性共济失调患者。

开始，掐的动作就神奇地完成了，既然对掐的禁止足以抑制掐，那它就只有通过预期其目标才能开始。而且应该承认，我身体上的一个部位能够作为一个有待去掐的部位被呈现给我，而不是在这个预期的把握中有待指示的部位被提供给我。但这是如何可能的呢？如果说在涉及掐我的鼻子的时候，我知道它在哪里，在涉及指示我的鼻子的时候，我怎么会不知道它在哪里呢？这也许是因为121 对一个地点的知道可以从多个意义上来理解。古典心理学没有任何用来表达地点意识的这些多样性的概念，因为地点意识对于它来说始终是一种设定意识、一种表象、一种前-置(Vor-stellung)，因为它以此名义将地点作为客观世界的规定性给予我们，因为这样的表象要么存在要么不存在，但是，如果它存在，它就会将其客体毫无含混地并且作为可以透过其全部显现获得辨识的项交付给我们。相反，我们在此不得不构造一些必要的概念以便表达：身体空间可以在一种把握意向中被给予我，而不是在一种认知意向中被给予我。病人对其习惯行为的外壳而非客观环境的身体空间有意识，他的身体作为进入到一个熟悉的环境中的手段而非作为表达一种无动机的、不受约束的空间思维的手段受他支配。当人们要求他做一个具体动作时，他首先以一种疑问的语气重复指令，然后把本己身体安顿在任务所要求的协调位置上，最后做出这个动作。人们注意到，他的整个身体协作完成这一动作，病人不能像正常被试那样将其化简到那些严格说来必不可少的行动。伴随行军礼会出现其他一些表示尊敬的外在标志，伴随右手假装梳头的姿势会出现左手拿着镜子的姿势，伴随右手钉钉子的姿势会出现左手扶钉子的姿势。这是因为指令获得严肃对待，因为只有在精神上置自身于各种具体动作所对应的实际处境中，病人才能根据指令成功地做这些具体动作。正常被试在根据指令行军礼时，看到的只不过是一个实验处境，因此他将这一动作化简为它最有意义的一些元素，而不会整个地投入其中。①他通过本已身体进行表演，他喜欢扮演士兵，他在士兵的角色中“非真实化”自身，就像演员悄悄地把真实的身体塞进要扮演的人物的“庞大幽灵”中一样。③正常人和演员不会把一些想象的处境当作真实的，相反，他们将自己真实的身体与其生命攸关的处境分离开来，以便让它在想象的处境中呼吸、说话，并在必要的情况下哭泣。这是我们的病人不再能够做到的事情。他说，在生活中，“我感觉到各种动作是处境的结果、是各种事件本身之连续的结果；可以说，我和我的各种动作只不过是整体进程中的一个环节，我几乎意识不到自愿的主动性，……一切都完全独自运行”。同样，为了根据指令做一个动作，他置自己于“协调的情感处境中，就像在生活中一样，动作来自于这一处境”。④如果我们打断他的操练，提醒他这是一个实验的处境，他全部的灵活性便消失不见了。运动的引发重新变得不可能，病人必须首先“找到”其胳膊，“找到”各种预备动作所要求的姿势，姿势本身丧失了它在日常生活中呈现出来的富有旋律性的特征，明显变成了费力地发动起来的一些首尾相接的局部动作的汇集。因此，借助作为一定数量的熟悉活动之能力的我的身体，我

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① 戈尔德斯坦：论活动对视觉过程的依赖性，第175页。

②萨特：想象物：，第243页。

③狄德罗：演员的荒谬)。

④戈尔德斯坦：论活动对视觉过程的依赖性，第175、176页。

可以把自己安顿在我的作为被操作物之集合的周围环境中，无需把我的身体或我的周围环境当作一些康德意义上的客体，即当作由理智的法则联系起来的一些性质系统，当作透明的、摆脱了任何地点和时间黏附而且适合于命名或至少适合于被一个指示动作指向的一些存在物。存在着作为我完全认识的这些行为之支柱的我的胳膊、作为我事先知道其场域或范围的确定的行动能力的我的身体，存在着作为这一能力的一些可能应用之处的集合的我的周围环境；——而且另一方面，存在着作为肌肉和骨骼机器的、作为弯曲和伸展装置的、作为被铰接起来的客体的我的胳膊，存在着我不是融入其中，而是对之进行凝思并且用手来指示的纯粹场景的世界。就涉及身体空间方面而言，我们明白存在某种关于场所的知识——它被还原为与身体空间的共存，它并不是一种虚无，尽管它不能借助于描述，甚至不能借助于一个姿势的沉默指示获得表达。被蚊子叮咬的病人，不需要寻找就能一下子找到被叮咬的部3位，因为对于他来说，问题不在相对于客观空间中的一些坐标轴来定位它，而是用其现象之手返回到其现象身体上的某个疼痛部位，因为在作为有挠痒能力之手与作为需要去挠痒的部位的那个被叮咬的部位之间，一种亲历关系在本已身体的自然体系中被给出了。活动完全发生在现象之物的秩序中，它没有经由客观世界；只有那个把其有关活的身体之客观表象归于活动中的被试的旁观者，才会相信叮咬被知觉到了，才会相信手在客观空间里移动，并因此才会对这同一个病人在各种指示实验中的失败感到奇怪。同样，被置于其熟悉的剪刀、针和工作面前的被试，不需要去找自己的手或手指，因为它们不是需要在客观空间中去找到的一些客体，不是一些骨骼、肌肉、神经，而是一些已经被剪刀或针的知觉所调动起来的能力，是把他与那些给定的客体联系起来的“意向之线”的中心部分。我们移动的从来都不是我们的客观身体，而是我们的现象身体，而这是没有什么神秘的，因为恰恰是作为世界的这个那个区域之能力的我们的身体，已经起身朝向那些需要被抓住的客体，并且知觉它们。①同样，病人不需要为展开各种具体动作寻找一个场景和空间，这个空间本身也是给定的，它是实际的世界，是“要去切割”的那块皮革，是“要去缝制”的那个衬里。那个工作台、那些剪刀、那些皮块作为一些活动中心被呈现给被试，它们通过其组合价值确定了某种处境，而且是一种要求某个解决方案、某项工作的开放处境。身体只不过是被试和他的世界这一系统中的一个元素，而任务借助一种有距离的吸引力从他那里得到了各种必需的动作，就像在我的视觉场中运作的各种现象性力量，无需算计就从我这里得到了在这些力量之间确立最佳平衡的那些运动反应一样；或者，就像我们所处环境通常的情况那样，我们的很多听众直接从我们这里得到了适合于他们的那些言语、那些态度和那种语调，不是因为我们寻求掩盖自己的思想或取悦他们，而是因为我们严格地是他人认为我们之所是和我们的世界之所是。在具体动作中，病人既没有对于刺激的论题意识，也没有对于反应的论题意识：他仅仅是他的身体，而他的身体则是针对某个世界的能力。

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①因此，问题不在于知道心灵如何作用于客观身体，因为心灵并不是作用于客观身体，而是作用于现象身体。从这个观点看，问题被转移了；现在的问题是要知道为什么存在着关于我和我的身体的两个视点：我的为我的身体和我的为他的身体，以及这两个系统怎么会是共同可能的。实际上，仅仅说客观身体属于“为他”，我的现象身体属干“为我”是不够的，我们无法拒绝提出它们之间的关系的问题，因为就像我关于一个他人—他立刻把我置于对他而言的客体的地位—的知觉所证明的那样，“为我”和“为他”共存于同一个世界。

反过来说，在病人未能成功的那些实验中发生了什么呢？如果人们触摸其身体的一个部分，并要求他定位那个接触处，他从活动整个身体开始，并因此粗略地定位，然后，他会移动相关的肢体来更准确地定位，最后，通过抖动被触摸部位邻近的皮肤而完成定位。①如果人们让被试的胳膊处于水平伸展状态，那么他只有在做了一系列使他知道他的胳膊相对于躯干、前臂相对于后臂、躯干相对于垂直线的位置的摆动动作之后，才能描述他的胳膊的位置。在被动活动的情况下，被试感觉到做出了动作，却不能说出是什么动作、在什么方向。在这里，他仍然求助于一些主动活动。病人由床垫对其背的压力推断出自己的卧姿，由地面对其脚的压力推断出自己的站姿。②如果人们把圆规的两个尖放在他的手上，他只有在能够摆动手并且一会儿让一个尖、一会儿让另一个尖接触皮肤时，才能够区分它们。如果人们在他手上画一些字母或数字，他只有在能够自己活动其手时，才能够识别它们，而且他知觉到的不是圆规尖在其手上的运动，相反地是其手相对于圆规尖的运动；人们通过在其左手上画一些正常字母(它们从来都不会被认出来)，然后画这些相同字母的镜像(它立刻就能获得理解)证明了这一点。单纯接触纸上的一个长方形或椭圆形不会产生任何认识，相反，如果人们允许被试进行他用来“拼读”这些图形、标记它们的“特征”并从它们推断出其客体的那些探索活动，他就能认出它们。①如何协调这一系列事实，如何透过它们来领会在正常人那里实存着、在病人那里却阙如的功能呢？问题不可能在于简单地将病人所没有并且试图重新获得的功能移转到正常人那里。就像儿童和“原始人”的状态那样，疾病是一种完整的实存形式，它用来替代已损坏的正常功能的种种举动本身也是一些病理现象。我们不能根据症状的简单变化，就从病理状态中推出正常状态，从某些替代中推出各种缺陷。应该把那些替代理解成一些替代，理解成它们试图替代却没有能够将其直接形象给予我们的一个基本功能的一些暗示。真正的归纳法不是一种“差异法”，它在于正确地解读各种现象，抓住它们的意义，也就是说把它们当作被试的整个存在的一些样式和变异来对待。我们观察到，被问及其肢体的位置或一个触觉刺激的位置时，病人力图通过一些预备动作使其身体成为实际知觉的一个客体；被问及与其身体相接触的一个客体的形状时，他寻求按照客体的轮廓来把它勾勒出来。没有比假设在正常人那里也有这些相同的活动，只是由于习惯而被省略掉了更错误的了。病人只是为了替代身体以及在正常人那里被给予的且有待于我们去重构的客体的某种在场，才会去寻找这些清楚的知觉。在静止状态中，正常人对于身体以及与身体相接触的那些客

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① 戈尔德斯坦：论视觉想象力的完全丧失对融觉识别的影响，第167-206页。

②同上书，第206-213页。

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①比如，被试多次在一个角上移动其手指，他说：“手指一直向前移动，然后停了下来，然后在另一方向上再次移动；这是一个角，这应该是一个直角。”—“两个、三个、四个角，每个边都有两厘米长，因此它们是等长的，所有的角都是直角……这是一个骰子。”同上书，第195页，参第187-206页。

体的知觉或许是模糊的。①尽管如此，正常人无论如何不用活动就能区分出对其头部进行的刺激和对其身体进行的刺激。我们要26 去假设②正常人的外感受兴奋或本体感受兴奋在他那里已经唤起了一些取代各种实际运动的“运动觉残余”吗？但是，如果触觉所予并不带有使它们能够唤起一些确定的“运动觉残余”的某种特，性，如果它们自身不具有一种或确定或模糊的空间意义，它们如何能够唤起它们呢？因此，我们至少可以说，正常被试在其身体上面直接拥有一些“把手”。④他不仅把其身体当作包含在一个具体环境中的来支配、他不仅处在与一个职业给定的某些任务有关的处境中、他不仅向各种实实在在的处境开放，而且除此之外，他还拥有其作为没有实际意义的各种纯粹刺激之相关项的身体，他还向他可以自己选择的或实验人员可以向他提出的各种言语的和虚拟的处境开放。施耐德的身体并不是通过触觉作为每一个刺激都在其上有一确定位置的一幅几何图画被给予了他，恰恰是他的病需要把其身体的被触摸部分转换成图形状态，以便知道人们是在什么地方触摸他。在正常人那里，每一身体刺激都引起一个“虚拟动作”而非现实动作，被察看的身体部分摆脱了匿名，它通过一种特别的紧张并且作为解剖装置范围内的某种行动能力显示出来。正常被试的身体不只是能够被那些吸引它的真实处境所调动，它还能离开世界，使其行动专注于处在其感官表面的那些刺激，顺从地接受一些实验，更一般地说，处于虚拟的处境中。正因为被限制在现实的处境中，所以其不正常的触觉需要一些特有的动作来定位各种刺激；出于相同的原因，病人通过费力地辨认各种刺激、通过推断各个客体来替代触觉认识和触知觉。比如，为了一把钥匙能够作为一把钥匙呈现在我的触觉经验中，需要一种触觉范围，需要一个触觉场(各种局部印象能在这里被整合成一个构形)，就像各种音符只不过是旋律经过的各个点一样；使身体从属于一些实际处境的那些触觉所予的黏性把客体还原成各种连续“特征”的总和，把知觉还原成抽象的指示，把认知还原成理性的综合、可能的推测，并且消除了客体的物质层面的在场和人为性。在正常人那里，每一个运动事件或触觉事件都使大量的意向在意识中产生出来，这些意向从作为虚拟行动之中心的身体或是朝向身体本身，或是朝向客体，相反，在病人那里，触觉印象仍然是不透明的，仍然封闭在自身之中。触觉印象当然能够把进行一个抓的动作的手吸引向自己，却不能作为我们可以指出的某个东西被摆在手的面前。正常人重视那些可因此获得一种现实性却没有放弃其可能地位的可能物，相反，在病人那里，现实物的场域局限于在实际的接触中遇到的东西或通过一种确定的推断与这些所予联系在一起的东西。

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第一部分 身体

① 戈尔德斯坦：论视觉想象力的完全丧失对触觉识别的影响，第206-213页。

② 就像戈尔德斯坦认为的那样。同上书，第176-206页。

参前面关于“观念的联想”的一般讨论，第25页及以下(中文版参前面第41页及以下—译者）。

①我们从病人施耐德那里借用了这个词：他说，他需要一些把手(Anhaltspunkte)。