知觉现象学（梅洛-庞蒂文集 第2卷）（phénoménologie de la perception ）

第一章 感觉活动

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① 斯佩西：论病理性错觉的现象学与形态学，第11页。

②阿兰：论精神和激情八十一章，第38页。

介的一种单一的兴奋吗？但是，一个视觉中枢的单纯实存不能说明单一客体，因为复视有时也会产生出来，就像在别处视网膜的单纯实存不能说明复视一样，因为复视不是恒常的。①假如说我们在正常视觉中能够同样地理解复视和单一客体，这将不是借助于视觉器官的解剖布局，而是借助于它的功能、借助于心理物理主体对它的使用。因此，我们可以说复视的产生是因为我们的双眼没有向着客体辐合，是因为客体在我们的视网膜上形成了一些非对称的形象吗？两个形象是因为凝视把它们重新引向视网膜的一些对应点上才融合为一的吗？但是，双眼的发散和辐合是复视和正常视觉的原因或结果吗？在那些动过白内障切除手术的天生盲人那里，我们无法说出，在手术后的那段时期内，是双眼的不协调妨碍了视觉还是视觉场的混乱促成了这种不协调—是双眼因为无法凝视而不能看，还是因为没有某种可看的东西而不能凝视。当我注视无限远处时，并且当(比如说)我的放在双眼面前的手指之一把其形象投射到我的视网膜的一些非对称点上时，这些形象在视网膜上的排列不可能是导致复视结束的凝视活动的原因。因为正如有人观察到的那样，②形象的不一致并不在己地实存。我的手指在我的左眼视网膜的某个区域和在与前者不对称的右眼视网膜的某个区域形成其形象。但是，右眼视网膜的对称区域本身也充满了一些视觉兴奋；各种刺激在这视网膜上的分布只是相对一个比较这两个系列并视它们为同一的主体而言才是“不对称的”。在被当作客体来看待的视网膜本身上面，只存在两组不可比较的刺激。有人或许会回答说，如果没有凝视活动，这两组刺激就既不能重叠，也不能产生对任何事物的视觉；而在这个意义上，只有它们的呈现才会产生一种不平衡状态。但是，这正好承认了我们寻求证明的东西：对一个唯一客体的视觉并不是凝视的一种单纯结果，它是在凝视行为本身中被预料到的，或者就像有人说过的，目光的凝视是一种“前瞻活动”。①为了使我的目光转向近处的客体并集中双眼于它们，我的目光应该体会到②复视是一种不平衡或者是一种不完善的视觉，它朝向单一客体，就像朝向这种紧张的解除和视觉的完成。“有必要为了看而注视’。”③因此，客体在双目视觉中的统一，并不产生自通过融合两个单目形象以最终形成一个唯一形象的某种第三人称过程。当我们从复视过渡到正常视觉时，单一客体取代了两个形象并且明显不是它们的简单叠合：它属于不同于它们的另一种秩序，并且比它们牢固得多。在双目视觉中，复视的两个形象不是重合成了一个唯一形象，而客体的统一确实是意向性的。但是——我们已经到达我们想要达到的那个点——这并不是概念的统一。不是通过一种精神审视，而是当双i9眼不再各自单独起作用并且作为一个唯一器官被一种独特的目光使用时，我们才从复视过渡到单一客体。实现这一综合的不是认识论的主体，而是身体—当它摆脱自己的弥散，自身辐合，尽一切手段趋向其运动的一个唯一极时，当一种单一意向通过协同现象在它那里被构想出来时。我们把综合从客观身体那里撤回，这只是为了将其给予现象身体，即给予身体只要它围绕自己投射某种“环境”，①只要它的“各个部分”生机勃勃地相互认识，只要它的那些感受器按照通过它们的协同作用使客体知觉得以可能的方式被排列。说这种意向性不是一种思想，我们想要表达的是，它不是在意识的透明中获得实现的，它把我的身体具有的关于它自身的全部潜在知识当作既得的。依赖于身体图式的前逻辑统一性，知觉的综合拥有的关于客体的秘密并不多于关于本已身体的秘密；这就是为什么被知觉的客体始终是作为超越的被给出的；这就是为什么综合看起来像是针对客体本身在世界之中进行的，而不是在思维主体所是的这个形而上点上进行的；知觉综合区别于理智综合的地方就在这里。当我从复视过渡到正常视觉时，我不仅仅意识到我通过双眼看同一个客体，我也意识到我逐步进展到客体本身并最终拥有了它的物质方面的在场。那些单目形象模糊地飘忽在各种客体前面，它们在世界之中没有位置，它们突然就向世界的某处退隐并消失在那里，就像幽灵在天亮时回到了它们从中冒出来的地缝里面一样。双目视觉客体吞并了单目形象，而综合正是在它那里进行的，正是在它的明晰中，单目形象最终作为该客体的一些显象获得认识。我的各种经验之系列呈现为协调一致的，它们的综合发生了，不是就它们全都表达某种不变量并且处在客体的同一性中而言，而是就它们全都被它们中的最后一个接纳并且处在事物的自身性中而言。当然，自身性从来都没有被达到：进入我们知觉的事物的每一外观仍然只不过是更远地知觉的一种敦促，只不过是知觉过程中的一个暂时停顿。如果事物本身被达到了，它从此以后就被展现在我们面前，毫无秘密可言。在我们以为拥有它的那一时刻，它就不再作为事物而实存了。因此，造就事物之“实在性”的东西恰恰就是使它脱离我们之拥有的东西。事物的自存性，即它的不容置疑的在场和它以之为掩护的持久不在场，是超越性的不可分割的两个方面。理智主义忽视了这两个方面，而如果我们想说明作为一个开放系列的经验之超越极的事物，那就应该把身体图式的开放的、未定的统一性本身给予知觉主体。这就是双目视觉的综合告诉我们的东西。让我们把这一点用到诸感官的统一性问题上。它不是通过它们被归并到一种原本意识之下，而是通过它们的从未完成的被整合成一个唯一的认识机体而被理解的。感觉间客体之于视觉客体，就如视觉客体之于复视的单目形象；①而诸感官在知觉中相通，就像两只眼睛在视觉中合作

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第二部分 被知觉的世界

①“某些传导器的如其实存着的那样的辐合，并不会制约形象在单纯的双目视觉中的无区分，因为单目视觉的竞争有可能发生，而当这种竞争发生时，视网膜的分离并不能说明形象的区分，因为通常一切在接收器和传导器中都保持为相同的，这种区分不会产生出来。”德让：对视觉中的距离的心理学研究，第74页。

②考夫卡：关于空间知觉的某些问题，第179页。

第一章 感觉活动

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① 德让，前引著作，第110-111页。作者说的是“精神的一种前瞻活动”，而关于这一点，大家将看到，我们不会追随他的看法。

②我们知道，格式塔理论让这一定向过程取决于“组合区”中的某个物理现象。我们已经在别处讲过，既提醒心理学家注意各种各样的现象或结构，又用它们中的一些(这里是一些物理形式)来说明它们，这是自相矛盾的。由于全部形式都属于现象世界这一简单的理由，作为时间形式的凝视就不是一个物理的或生理的事实。关于这一点，参行为的结构，第175页及随后部分、第191页及随后部分。

③德让，前引著作，第110-111页

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第二部分 被知觉的世界

① 因为身体有一种环境意向性(Umweltintentionalität)。拜顿迪克和普莱西纳：表情表达的意义，第81页。

第一章 感觉活动

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①确实，不应该把各个感官置于同一层面上，仿佛它们全都同等地能够具有客观性、全都能被意向性所渗透似的。经验不会把它们当作等价物提供给我们：在我看来视觉经验比触觉经验更真实，它将自己的真理聚集在自身中并补充给触觉经验，因为它的更丰富的结构向我呈现了一些对于触觉来说不容置疑的存在样式。由于它们自身的结构，诸感官的统一性是横向地获得实现的。但是，如果我们的确有一只使另一只服从的“指导眼睛”的话，我们在双目视觉中就会重新发现某种类似的东西，这两个事实一—各种感觉经验在视觉经验中的再现，一只眼睛的功能通过另一只眼睛的再现——证明：经验的统一性不是一种形式的统一性，而是一种本地的组织。

一样。针对声音的视觉或针对颜色的听觉获得实现，就像目光的统一透过双眼获得实现一样：只要我的身体不是一些并置的器官的一个总和，而是其所有功能都在在世存在的一般运动中被重复和联系起来的一个协同作用系统，只要它是实存的固定形象。如果视觉或听觉不是对一种不透明的感受质的单纯拥有，而是对实存的一种样式的体验，是我的身体与实存的同步，那么说我看到了71一些声音或听到了一些颜色就有了一种意义；如果对性质的经验是对某种运动方式或一种行为的经验，那么有关各种联觉的问题就获得了解决的开端。当我说我看到了一种声音时，我想说的是，通过我的整个感觉存在，尤其是通过我自己能够看到各种颜色的这一区域，我对声音的振动作出了响应。运动——不是被理解为在空间中的客观运动和位移，而是运动的筹划或“虚拟运动”①是诸感官的统一性的基础。众所周知，有声电影不只是给场景增添了声音伴随物，而且也改变了场景本身的内容。当我看一部用法语配音的电影时，我不仅注意到言语和画面之间的不一致，而且我突然觉得它在那儿说的是别的东西；尽管放映厅和我的耳朵里充斥着配音文本，但它对我来说甚至没有听觉上的实存，我的耳朵只是为了听来自银幕的无声的别的言语。当声音的中断突然让那个继续在银幕上指手划脚的人没了声音时，不仅仅是其言语的意义突然逃离了我，场景本身也改变了。刚刚还充满生机的脸就像一个发愣的人的脸那样呆板起来了、凝固不动了，而声音的中断以一种惊愕的形式侵袭银幕。在观众那里，那些姿势和言语并不是被归人一种理想的含义之下的，但是，言语再现姿势且姿势再现言语，它们透过我的身体而相通；作为我的身体的感性外观，它们直接是彼此的象征，因为我的身体恰恰就是感觉间的等价与对换的一个现成系统。诸感官不需要一位翻译就能相互传达，不必经由观念就能彼此理解。这些说法使我们得以赋予赫尔德的这句话以其完整意义：“人是一个永远的共通的感觉中枢，它有时从这一面，有时从那一面受到触动。”①借助身体图式的概念，不仅身体的统一性以一种新的方式获得了描述，诸感官的统一性和客体的统一性也透过它获得了描述。我的身体是表达现象的场所或毋宁说其现实性本身；比如说，视觉经验和听觉经验在它那里是相互孕育的，它们的表达价值奠定了被知觉世界的前述谓的统一性、并通过它奠基了言语表达和理智含义。②我的身体是所有客体的公共结构，至少对被知觉世界而言，它是我的“理解”的一般工具。

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第二部分 被知觉的世界

①帕拉格依，斯坦因。

正是它不仅把意义赋予给自然客体，而且还赋予给像各种词之类的文化客体。即使我们在非常短的一段时间内向一个被试呈现一个词(比如“热”这个词)以致他无法辨识出它，“热”这个词也会引起像一个含义晕圈那样围绕他的一种灼热的经验。③“硬”这个词①引起了背部和颈部的一种僵硬感，而它被投射到视觉场或听觉场中并呈现出其符号或文字的形象则是第二位的。在成为概念的标记之前，词首先是抓住我的身体的一个事件，它对我的身体的各种把握划定了它与之相联系的含义区域。一个被试声称，面对出示的“潮湿的”(feucht)一词，除了一种潮湿和寒冷的感觉外，他还体验到身体图式的完全重组，仿佛身体的内部涌向了外周，仿佛直到那时为止还集中在胳膊和腿上的身体实在寻求把自己重新拉回中心。于是，词并非不同于它所引起的态度，而只是当它的在场得以延伸时，它才显现为外部形象，它的含义才显现为思想。词有一种外貌，因为我们有某种对于它们的举止，就像有对于每个人的举止那样，它们一被给出，举止就一下子呈现了。“我试图在其活生生的表达中抓住红的(rot)这个词；但是，它对我来说首先只是外围的，只是带着关于其含义的知识的一个符号。它不是红本身。然而，我突然注意到该词在我的身体中开辟了一条通道。正是一种(难以描述的)减弱了的胀满侵袭了我的身体，同时让我口腔的洞孔呈现为球形。正是在这一时刻，我觉察到在纸上的这个词获得了它的表达价值，它带着一道阴沉的红晕向我扑面而来，而字母。直观地呈现出我之前在我的口腔里已经感受到的这种球形洞孔。”①对于词的这种举止尤其能够让我们明白，词难以区分地是我们说出的、我们听到和我们看到的某种东西。“被读到的词不是处在视觉空间之一隅的一个几何结构，它是一种行为以及一种充满活力的语言活动的体现。”②不管涉及对各种词还是更一般地对各种客体的知觉，“都存在某种身体态度、一种充满活力的特殊紧张方式(它是让形象结构化所必不可少的)；为了在作为心理物理的机体之一部分的视觉场中勾画一个形状，作为有活力和有生命的整体的人应该给自己赋形。”①总之，我的身体不仅仅是所有其他客体中的一个客体、所有其他感性性质的复合体中的一个感性性质的复合体，它还是一个能感受所有其他客体的客体，它向所有的声音发出回响，它向所有的颜色颤动，它通过它接受那些词的方式把它们的原初含义赋予它们。这里涉及的不是按照经验主义的表述把“热”这个词的含义归结为关于热的一些感觉。因为我在读“热”这个词时感觉到的热不是实际的热。只有身体对热做好了准备并且可以说为它勾画了形状。同样，当有人在我面前说出我的身体的一个部分的名称或者当我自己表象这个部分时，我都在相应的部位上体验到一种接触的准感觉—它仅仅是我的身体的这个部分在整个身体图式中的突然出现。因此，我们不把词的含义、甚至不把被知觉者的含义归结为各种“身体感觉”的总和；但是，我们要说，身体——只要它有一些“举止”是这样一种奇特的客体，它把它自己的各部分作为世界的一般象征来使用，因此，我们可以通过它“经常出入于”这个世界、“理解”之并为其找到一种含义。

第一章 感觉活动

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①转引自韦尔纳，前引著作，第152页。

② Ausdruck(表达)、Darstellung(言语表达)和 Bedeutung(含义)的区分是由卡西尔做出的，见符号形式的哲学，第三卷。

③转引自韦尔纳，前引著作，第160页及以下。

④ 或德语的 hart(硬)一词。

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第二部分 被知觉的世界

①韦尔纳：感觉与感觉活动研究.第二卷，语感在所亲历之词的适度表达的形成过程中的作用，第238页。

② 同上书，第239页。我们刚才就词之所言用在句子上还要更加真实。甚至在真正读句子之前，我们就可以说这是“报刊文体”，或这是“一个插入句”(同上书，第251-253页)。通过从整体到部分，我们能够理解一个句子，或至少给予它某种意义。正如柏格森所说的，这不是因为我们对最初的那些词形成了一个“假设”，而是因为我们有一个语言器官它与被呈现给它的语言构形结合在一起，就像我们的感觉器官朝向刺激并与之同步一样。

有人会说，所有这一切作为关于显象的描述或许有某种价值。但是，如果这些描述归根结底想说的不外是我们能够思考的东西，如果反思最终让我们确信它们是无意义的，那它们对我们有什么用呢？在意见的层次上，本已身体同时是被构造的客体和相对其他客体而言的构造者。但是，如果我们想知道我们在谈论什么，那就应该作出选择，并且最终把身体放回到被构造的客体一边。实际上，只能在两个东西中选择一个。要么我认为自己处在世界的中间，经由我的让自己被各种因果关系所包围的身体而被嵌入世界，于是“诸感官”和“身体”都是物质器官，根本不能认识任何东西。客体在视网膜上形成一个形象，视网膜的形象在视觉中枢被重复为另一个形象，但是，在那里只存在一些有待于去看的东西却不存在在看的人。我们被不定地从一个身体阶段打发到另一个身体阶段，我们假设在人那里有一个“小人”，在“小人”那里又有另一个“小人”，却永远到达不了视觉。要么我想真正地理解为什么有视觉，但是，这样一来，我就应该走出被构造者，离开那在已地存在着的东西，并且通过反思去抓住客体可以为之实存的一个存在。然而，为了客体从主体的角度看能够实存，这一“主体”用目光去拥抱它或就像我的手抓住一块木头那样去抓住它是不够的，他还应该知道自己在抓它或注视它，他应该认识到自己在抓或注视，他的行为应该整个地被呈现给他自身，总之，这个主体应该不外就是他有意识地之所是。不然的话，我们确实有对于一个第三方见证者而言的对客体的抓住或注视，而所谓的主体，由于没有意识到自身，就消散在他的行为之中了，并且没有意识到任何东西。为了有对客体的视觉或对客体的触知觉，诸感官将始终需要这一不在场的维度，即主体借以或许能够知道自身和客体借以或许能够为他而实存的这一非实在性。对被联结者的意识预设了对联结者及其联结活动的意识，对客体的意识预设了对自身的意识，或毋宁说，它们是同义的。因此，之所以存在着对某物的意识，是因为主体绝不是乌有，而各种“感觉”或认识的“质料”不是意识的一些环节或寓居者，它们属于被构造者一边。我们的各种描述能够不顾这些明证做点什么呢？它们如何避开这种二者择一呢？让我们重新回到知觉经验。我知觉这张我在上面写字的桌子。这意味着，在各种其他东西之中，我专注于我的知觉行为，而且我专注到如此程度，以至我在实际地知觉这张桌子时没有能够察觉出我在知觉它。当我想要察觉出的时候，我可以说就停止了把我的目光延伸到桌子上，我转向正在知觉的我，我于是想起我的知觉已经应该穿过某些主观的显象，已经应该解释我的某些“感觉”，最终说来，它出现在我的个人历史的视角中。正是从被联结者出发，我才二阶地意识到一种联结活动；当我采取分析的态度把知觉分解为一些性质和一些感觉时，当我从它们出发以便回到我最初被投入的客体时，我不得不假定一种只不过是我的分析的对立面的综合行为。我的在其素朴性中被把握的知觉行为并没有实现这一综合，它利用一种已经完成的工作，一种一劳永逸地被构成的一般综合，这就是当我说我用我的身体或我的感官知觉时所表达的东西；我的身体、我的诸感官恰恰是这种关于世界的习惯知识，这种不言明的或积淀的科学。如果我的意识现实地构造了它所知觉的世界，那么，从它到世界就不会有任何距离，在它们之间也没有任何可能的不一致，它能渗透世界直至其最隐蔽的那些关节，意向性能把我们送到客体的核心，同时，被知觉者也不会有一个现在的厚度，意识不会消散在、不会黏附在被知觉者中。相反，我们意识到一个不可穷竭的客体，我们深陷其中，因为在它与我们之间，存在着我们的目光利用的这种潜在的知识，我们只是推测它的合理展开是可能的，而且它始终处于未及知觉的状态。之所以就像我们说过的那样，任何知觉都有某种匿名的东西，是因为它重新利用了一种它不会质疑的既得。那个在知觉的人不会像意识应该是的那样展开在他自己面前，他有一种历史的厚度，他恢复了一种知觉传统，并且他面临着一个现在。在知觉中，我们不思考客体，我们不会想到自己在思考它，我们朝向客体并且与这个比我们更知道世界、更知道大家具有的对世界进行综合的各种动机和各种手段的身体交融。这就是为什么我们会附和赫尔德说：人是一个共通的感觉中枢。在这个只要我们真正地与知觉行为相一致并且抛开批判的态度就能重新发现的感觉活动的原本层中，我亲历了主体的统一性和事物的感觉间统一性，我不像反思分析和科学所做的那样思考它们。但是，没有联结的被联结者是什么呢？这个还不是某人的客体之客体是什么呢？心理学反思(它把我的知觉行为设定为我的历史的一个事件)很可能是二阶的。但是，先验反思(它把我揭示为客体的无时间性的思维者)不会把任何不已经在此的东西引人到思维者那里：它局限于表述把一种意义给予了“桌子”和“椅子”的东西，使它们的结构变得稳定并且使我关于客观性的经验成为可能的东西。最终说来，什么是亲历客体或主体的统一性，如果不是完成之？即使我们假定它与我的身体现象一道呈现，难道我就不应该在我的身体现象中构想它以便在那里找到它吗？难道我就不应该对这一现象进行综合以便对它有经验吗？——我们不打算从在已中引出为己，我们也不会回到无论哪种形式的经验主义；我们把被知觉世界的综合托付给的身体不是一个纯粹的被给予者，不是一个被动地被接受的东西。但是，知觉的综合对我们来说是一种时间的综合；在知觉层次上的主体性不外是时间性，它是那个使我们能够留住知觉主体的不透明性和历史性的东西。我睁开双眼看我的桌子，我的意识充满了模糊的颜色和反光，它勉强地把自己与被给予它的东西区分开来，它透过自己的身体在还不是任何东西的场景之场景中展开自身。突然，我凝视尚未在那里的桌子，我有距离地注视着，然而还不存在深度，我的身体向着一个仍然虚拟的客体集中，并且以让它成为现实的方式处置它的那些感性表面。我由此可以把触碰我的某种东西放回到它在世界之中的位置，因为我能够在退守将来的时候把世界对我的感官的最初冲击推回到直接的过去中，并且使自己就像朝向一个临近的将来一样朝向确定的客体。注视行为不可分割地既是前瞻的(因为客体处在我的凝视活动的末端)，又是回顾的(因为就像它自其开始的整个进程的“刺激”、动机或第一原动力一样，它将显示为是先于自己的显现的)。空间综合和客体综合是建立在时间的这种展开之上的。在每一凝视活动中，我的身体都把一个现在、一个过去和一个将来连接在一起，它分泌时间，或毋宁说它变成了这一自然场所，各种事件头一次在那里不是在存在中一个推动另一个，而是围绕着现在投射出过去和未来的双重视域，并且获得一种历史的定向。在这里当然存在着祈求，却不存在关于一种永恒的原生自然的经验。我的身体占有时间，它使一个过去和一个将来为一个现在而实存，它不是一个事物，它产生时间而不是经受时间。但是，任何的凝视行为都应该被更新，要不然它就会进入无意识。客体只是在我用双眼扫视它时才会在我面前保持清晰，易逝性是目光的一种本质属性。

第一章 感觉活动

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①韦尔纳：感觉与感觉活动研究，第230页。

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第二部分 被知觉的世界