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该项目的负责人指出：“有趣的是，人们旅行的越来越多，但有些人的行为却和他们在家里一样。”他们总是穿着短裤和丁字裤，只说他们的母语。'1

没有人真正去旅行;事实上，他们是在逃亡，他们是在逃避令人讨厌的、压力重重的日常琐事。ONE’SOWN的旧家现在变成了ONONE，在你随身携带的通讯设备、电子小饰品中，在这种重复异地化的友好离婚中。

这是因为人类预期寿命的延长吗?我们可能会注意到，无论情况如何，60岁及以上人群的离婚率，女性上升了近30%，男性上升了40%。此外，根据法国国家人口统计研究所(ines)的数据，50多岁的人的情况更糟，因为这一比例几乎翻了一番。

在这里，我们再次注意到与公共交通相同的加速度:对一些人来说，这是一个超音速和超超音速飞行的例子;对另一些人来说，则是快速离婚。既然现在45%的婚姻以离婚告终，我们不妨简化一下

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1 Le Monde, 16 August 2009.

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通常的程序是直接的，通过一项专门打击丈夫和妻子的惯性的法律，使夫妻之间的负担分解更快、更便宜，低成本的离婚使过去的家庭传奇变得平凡。这就是为什么拉奇达·达蒂(Rachida Dati)在担任国玺保管人兼司法部长期间的最后一个项目是改革离婚制度，这样一来，夫妻现在只要到公证人面前，就可以按优先程序离婚。1

所有这些都让人觉得，通过无休止的缩减——就像从搬进来搬出去的“周转率”所涉及的时间一样—一婚姻的持续时间开始和“演戏”中的一样长，这种“寓教于乐”的做法，现在只不过是在这个电信时代上演当代所有现实感的丧失，以及它们引发的即时异地化。

对不断旅行的沉迷，就像对更换伴侣的沉迷一样，现在是旧生活方式自主性的虚幻本质的一部分，是教练取代宗教团体的精神顾问或极权主义军国主义的主要思想家的时尚。

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Libb·ation, 18 August 2009 .

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这种集体久坐习惯转变的一个显著例子，现在可以从互联网对修道院生活的影响中看到，尤其是在女修道院，迄今为止，在法国现存的270座修道院中，只有25座仍然抵制使用WEB——尽管“一种新的交流方式正在悄悄进入修道院时代的精神”，一位来自奥特里夫的西多会修士指出然而，每个人都坚持对每个修士进行本质上的区别对待：“物质的封闭不是绝对的;它是一种手段。主要的问题是:如何体验与世界的关系(瞬间与整个世界的关系)。互联网迫使我们重新审视自己的边界，并将这种封闭内化。事实上，他WEB潜在地打开了所有的门，穿过了修道院围墙的所有大门。这就是为什么贝-哈洛因修道院的本笃会修女们在2009年秋天主动组织了一次关于这个主题的会议。

唐·诺克·沃尔夫，本笃会的大主教，

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1 La Croix, 7 October 2009.

2 Ibid.

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他指出：“超然、沉默和孤独，或者其他:联系和一切的文化，现在。”没有更多等待的空间，没有更多渴望无限的空间。在这种文化中，等待永远是消极的....它意味着等待手术结束，而不是等待遭遇。”在谈到修道院的沉思生活时，他总结道：“我们不应该过多地基于虚拟文化来规范事情，而应该基于修道院文化。

在这里补充一点是没有意义的，这种精神文化的静坐性在各个方面都与城市习惯的都市化和曾经是游牧民族的固定定居点背后的静坐性相匹配，就像早期修会的僧侣一样——这就是圣本笃的统治。这些修道士也是游牧民族(gyrovague),在蜿蜒的道路上受到不可预见的事件的影响，有利于各种离经叛道的行为，沉思对他们来说只是一种孤独的祈祷形式。

最后，我们可以提一下，当他回到集中营的时候，普里莫·利瓦伊

会在电脑前呆上几个小时吗

lbid.

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或者在他母亲的床边，等待夜晚和睡眠的释放，一遍又一遍地告诉他的朋友和家人，然后从家里的楼梯井里跳下去自杀：“这比在奥斯维辛更糟糕。

私人生活的终结，不再仅仅是“生活成本”，而是“生活条件”上的一种新型贫困。一个同步的情感共同体的出现所暗示的当代社会地位的下降，变成了一种家庭和社会的分离，最终将走向“国家”，最终走向“领土”，伴随着对“地方”和“共同生活的联系”的破坏。现在，我们正在看到一种脱离的最初迹象，这种脱离是随着男性和女性性别的模糊而开始的，这预示着女性即将出现的非母性化。毫无疑问，这将在明天结束，因为生殖与女性的分离。人类，一个未来的“后性”将会对女性来说应该是如此的解放，对她们难以置信的麻烦的怀孕来说也是如此。到那时，生命的工业化将取代死亡的工业化，在门格尔博士统治的集中营里，他不可思议地专注于双胞胎出生和克隆。

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Ernesto Ferrero, Primo Levi. L ecrivain au microscope. Paris: Liana Levi, 2009.

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事实上，反人类罪的概念在近一个世纪前就已被详细阐述，它不再仅仅涉及对全部或部分人类的灭绝——类似于纳粹犯下的临床种族灭绝，甚至冷战时期的原子种族灭绝，以及恐怖的平衡。它更简单地涉及到对我们日常生活的最终危害，对一种“生活方式”的最终危害，而这种“生活方式”最终是相当普通的。在不久的将来，如果我们不小心的话，这将导致一种由于过度的压抑的渴望而从根本上变得不适合居住的活力，一种没有“使用手册”的生活，用乔治·佩雷克的话来说，是一种超常的活力——直到人类的生物多样性最终耗尽。

为了说明这种在日常生活中可能出现的错位，我们可以举一个在法国奥约纳克斯(Oyonnax)的工业法庭上提起的案例

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法国艾因大区。2009年，法庭不得不审查ED超市员工提出的“侵犯家庭生活权利”的投诉，这些员工因拒绝在星期日工作、不遵守工作时间和不服从命令而被解雇。他们的律师是这样说的：“由于没有关于星期日工作的判例法，我们将以终审法院的一项裁决为依据，该裁决称，对于夜班，受薪员工需要签署一份协议。”她总结道：“看看工业法庭是否承认享有家庭生活的权利是一项高于有薪工作权的原则，这将是一件特别有趣的事情。

白天和黑夜，整个星期，包括星期日，一天24小时，7天。一周中的每一天……这是一种没有使用方向，没有雇佣模式的生活方式，除了重复重复的过程。在去工业化时代的被迫本地化之后，被迫的错位正在走向一种现在公开不自然的进步的节奏。与此同时，这种情况似乎很棘手

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1 La Croix, 16 October 2009.

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作为“拒绝的权利”、“公民良心反对”的抗辩，作为一个法律实体几乎没有任何现实。

自杀曾经是一种心理状态，但当我们放松了对时间及其节奏、它们的工作模式的调节，以至于导致焦虑、社区的永久痛苦时，它就会因此变成社会学的状态，就像电信公司已经发生的那样，压力造成的伤害已经成为致命的。

奥巴马总统在2009年9月的联合国演讲中说：“我们必须坚持，未来不属于恐惧。”他谈到了核扩散的主要风险。但是，更密切地说，这句话也应该适用于我们的生活方式问题，我们的生活方式，一个以不稳定和TEMPO的不稳定为标志的时期的日常生活，它驱使当地社区陷入互动技术毁灭性进步所造成的恐惧之中。这种进步只不过是一种狂热的、熙熙攘攘的渴望的进步，更不用说一种集体的愤怒了，这种愤怒是由一场突然的恐慌引发的，而这种恐慌已经变成了一场大流行。一场拥有一切的大流行

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与信息加速的现实效应及其突发性需求有关。因为，我们每个人的即时混乱很快就会污染所有人的生活方式。

因此，在军事DETERRENCE崛起并在冷战结束后衰落之后，似乎开始感受到一个过度暴露于重大风险的世界的“冷恐慌”。这些风险不仅包括盲目的恐怖主义，还包括生态，尤其是专制的政治经济，对于某些“个人空间”的粉丝来说，这一次可能会引发民事DETERRENCE。届时，公众恐惧的治理将从过去的战场转向市场。换句话说，日常生活很快就会变得不可能，因为它每时每刻都被“国内恐怖”所蹂躏;要完成的急匆匆的任务的超高速取代了曾经卷入交通事故的撞车事故。

人们不是已经在谈论未来对可持续交通的要求，以最好地确保可持续发展吗?某些首席执行官是压力管理的忠实粉丝，他们甚至声称“我们不能再让流动性停滞不前”，这表明

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“是时候行动了”的原则应该在整个全球化的商业公司中推行。放眼望去，电信的“宽带”正影响着我们对一周的利用，影响着它的工作方式，它取消了星期天的休息日，接着又取消了每天午餐的中断。准时制连续一天的强制实施预示着致命瞬间的惯性和纳米年表不可阻挡的攻势，就像2010年5月6日的“闪电崩溃”一样，当时华尔街的墙突然在下午2点25分撞上了金钱的墙，也就是金钱的屏障。

在连续体(地球时空)之后，直到现在被视为我们各种活动的调整变量，技术进步的大气压力现在影响到整个人群的个性，整个人群受到即时互动的死亡阵痛的影响。因为，这种最新的暴政突然成为利润人口调整的终极变量。过去的定量马尔萨斯主义现在与定性马尔萨斯主义结合在一起，即通常的种族主义

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