一般数据、虚体与数字资本历史唯物主义视域下的数字资本主义批判

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三

当然，5G通信实现的数字在场，还需要一个重要条件。我们之前谈到，在4G时代，数字终端的接收设备是计算机、手机、iPad等以视觉为主的终端设备，所传输的数据也大多数是视觉性的。但是，在5G通信时代，终端设备会发生质的变化，在华为的演示中，终端是一辆带数控设备的挖掘机；在福建外科医生的案例中，终端设备是手术台上的机械手臂；而在我们假定的异地恋人，还有《恋爱反身》的案例中，都存在着一个可以远程接收数据并转为行为的终端身体的存在。在某种意义上，能够进行无人驾驶的汽车和无人机，以及投放到宇宙中的探测器和月球车，实际上都是能进行高速率通信传播和数字技术转化的终端设备，它们都通过一个遥远的主体实现了在异地的数字在场。但是这一切都依赖于一个看不见的数字通信网络，这个网络是以5G为基础的，一个隐形而庞大的巨大数字矩阵，换句话说，5G的价值正是在于形成了这样一种不可替代的数字通信传播网络，而这个网络背后的价值是一个全新的概念：万物互联(Internet of Everything，IoE)。

如果说4G时代的互联网是由诸多智能手机、计算机等平面设备构成的互联网络，5G时代的万物互联则绝对超越了这个概念，而且万物互联概念是此前提出的物联网的升级版。在物联网概念中，所连接的仅仅是各种物的资源，包括生产、物流、资金等各方面的数据；万物互联显然已经加入了人的因素，人不再被视为一个高于物的独立因素存在于数据网络之中，而是被同样转化为一个数据包，与各种物的资源链接和互动。事实上，万物互联的理念不仅仅体现在技术上，也体现在哲学上，例如英国哲学新锐格拉厄姆·哈曼提出的以对象为导向

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的本体论(object-oriented ontology，OOO)体系①。哈曼在他的著作《以对象为导向的本体论：新万物理论》中提出：“OOO的一些基本原则如下：所有的对象都需要得到平等关注，无论这些对象是人，还是非人、自然物、人工物、实在物或者虚拟物。”②换句话说，哈曼的OOO哲学旨在将所有的物，包括人在内，都还原为平等的对象，对象通过一定的方式发生关联，而这些关联形成了一个巨大的网络。这或许是哈曼为什么将他的O0O哲学称为新万物理论的原因吧。OOO理论尽管是在哲学上提出的，但是已经包含了这样的关系：所有的对象，包括人、非人、自然物、人工物、实在物、虚拟物都在一个巨大的万物网络中被转化为一个对象，这个对象在5G通信时代就是一个数字化的数据包，在这个意义上，OOO哲学再一次与它的根源，计算机编程上的OOP编程联系了起来。此外，所有对象被转化为数据包，即意味着这些数据包形成了一个巨大的万物网络，同时，各个对象又在各种物质载体（电脑、智能家居、无人驾驶汽车、无人机、月球探测车等）或非物质载体（虚拟人物、虚拟城市、虚拟交通等）中得到具身化，成为数字在场。在这个基础上，我们得到了万物互联的一个基本描述：“由于互联技术的最新发展和智能设备的广泛传播，我们可以持续进行交流、交换、上载信息，我们的环境变成了一个万物互联’的环境。万物互联是一个更高阶的阶段，让所有具有特殊功能的设备互联性更强，也更为智能。然而，这个说法还比较简单，万物互联不仅提供了物体之间的互联，也提供了数据、人和进程之间的互联。当下传感器和设备网络的发展，与人们和社会环境已经有了深入的接触，万物互联会给城市规划、军事、健康医疗等方面带来巨大的影响。”①

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①严格来说，000体系并不是肇始于哈曼。在20世纪90年代，已经有人根据C++语言、JAVA语言中以对象为导向的编程(OOP)提出了OOO的理论，但是OOO得到哲学界的响应却是在2010年之后。哈曼在2010年4月美国亚特兰大的一个技术会议上提出了000的哲学。此后，一些哲学家开始响应哈曼的OOO倡议，如艾兰·博格斯特（IanBogost)、提摩太·莫顿(Timonthy Morton)、列维·布莱恩特(Levi Bryant)、曼纽尔·德兰达(Manuel Delanda)等。

② Graham Harman, Object-Oriented Ontology: A New Theory of Everything, London: Penguin Books, 2018, p. 9.

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5G通信时代的万物互联意味着：我们作为主体的人的行为已经被转化为一个数据，在一个庞大的万物互联网中发生着交换，这种交换可以具体体现在装有传感器和控制器的任何一个智能终端上，让行为在任何地点被具身化，即被具体实现为对应的行为效果。我们可以设想，在万物互联的状态下，我可以通过一个机械手与在欧洲的棋手下棋，也可以同时操纵一架无人机在丛林里探险，甚至可以与邀请的亲人“面对面”地游戏，那个具有唯一性的此在的在场性，被5G转化为多元性的数字在场，我的行为体现在世界上的各个地方。那么，在这种情况下，我是什么？我们是否还有可能按照经典的启蒙哲学或此在的存在哲学来定义我的唯一性？在5G的万物互联的状态中，我们是否还需要这种我的唯一性和同一性？如果需要，我们如何在多空间的数字在场中构建出这种统一性？这些问题会彻底改变我们对世界的态度和立场，也会改变自启蒙以来的主体哲学。我们甚至不能用后现代主义和主体间性的哲学来简单应付这种全新的情况，因为后现代主义和主体间性仍然将哲学和存在论建立在人的优先性基础之上。在5G的万物互联的世界里，我们面对的不仅仅是主体与主体之间的交流，因为我们的存在被分散在诸多终端设备上，同时与我们发生交换的不仅仅是人，还有非人、自然物和虚构的人工智能程序。或许，这正是华为公司将2019年开发上市的、最初用在万物互联网络之上的操作系统命名为“鸿蒙”的原因吧！这的确是一个鸿蒙初开的世界！在所有的人、非人、自然物、人工物、实在物、虚拟物实现连通之后，我们面对的绝对是一个迥异的新世界，一个存在着多元数字在场的世界；我们不再能用逼仄的物理空间来限定此在的存在，因为5G通信的传输速率和海量的数据量已经将我们变成了一种被数据中介化的存在模式，我们的肉身只是我们存在的一部分（尽管在很长一段时间里，仍然是不可或缺的一部分，因为我的主体意识的存在还需要身体的生理性营养的供给，还需要基本的新陈代谢，等等)。如果5G的万物互联成为现实，势必意味着我们会成为唐娜·哈拉维笔下的赛博格(Cyborg)，一个由生理性身体与5G通信和万物互联技术下的终端设备构成的多重数字在场：一个在南京喝着咖啡的我，一个在遥远山区控制着机械手臂动手术的我，一个在河南工地上操纵着挖掘机的我，一个和恋人借用代用身体互动的我，甚至一个在网络游戏中与队友组队“刷怪”的我，都是我思在物理广延和数字广延中的对应物。那么，我们究竟该如何来思考这样的哲学？

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① Beniamio Di Martino etc., Internet of Everything: Algorithms, Methodologies. Technologies and Perspectives, Berlin: Springer, 2018, pp. 1- 2.

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显然，这是一个敞开的问题，也是一个无法在5G得到广泛应用之前，在狭窄的数据通道里借用科幻小说式的遐想就能解决的问题。但是，这里所谈的问题并不是纯粹的科幻，而是很有可能在5G通信技术得到广泛应用之后成为现实的问题。鸿蒙初开，5G的大门敞开之后，我们可能会面对一个未知的世界，我们曾经倚重的那些哲学知识或许会在鸿蒙初开的世界里坍塌，我们这个时代的哲学学者需要去面对这个全新的世界，那是一片未知的大海，也是一片充满希望的大海。我们可以用瓦莱里的《海滨墓园》中的诗句作为结尾：

一股鲜活的气息在大海中喷涌，

修复我的灵魂…呼吸咸味的效用！

让我们奔向大海，在惊涛拍击后生还！

是的，壮阔的大海有如此放浪不羁的才华，

有着豹纹般的皮肤和多孔的披挂。

它筛取太阳千变万化的肖形，

桀骜的怪物在你蓝色的血肉中饮醉。

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主要参考资料

一、中文资料

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1. 马克思恩格斯全集：第45卷.2版.北京：人民出版社，2003

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