--- schema_version: "library-reader-v1" source_type: "original_book" title: "哈贝马斯作品集 交往行为理论 第一卷 行为合理性与社会合理化" author: null edition: null publisher: null year: null isbn: "9787208153547" library_document_id: "d6c14ac7-04dd-43ff-b8c8-f495a729ff0a" source_sha256: "dde03a493861ff174c6354e82e41bc6861a0b1e7ef360c390d92849fb6caeeea" pdf_physical_page_count: 560 pdf_physical_page_index_base: 0 range_start: 500 range_count: 10 html_url: "https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/d6c14ac7-04dd-43ff-b8c8-f495a729ff0a?start=500&limit=10" markdown_url: "https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/d6c14ac7-04dd-43ff-b8c8-f495a729ff0a.md?start=500&limit=10" previous_url: "https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/d6c14ac7-04dd-43ff-b8c8-f495a729ff0a.md?start=490&limit=10" next_url: "https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/d6c14ac7-04dd-43ff-b8c8-f495a729ff0a.md?start=510&limit=10" --- # 哈贝马斯作品集 交往行为理论 第一卷 行为合理性与社会合理化 > 页码规则：PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX 是从 0 开始的权威文件物理页索引；PRINTED_PAGE 是页面中识别出的印刷页码，可能为空，二者不得混用。 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=500 | PRINTED_PAGE=494 C. Seyfarth, W. Sprondel, ( 1973),38ff.; A. Giddens, "Marx, Weber und die Entwicklung des Kapitalismus", C. Seyfarth, W.Sprondel, (1973), 65ff.. 2 请参阅本书上文，第127页及其后。 3关于法兰克福社会研究所在流亡时期的理论历史，请参阅Martin Jay,Dialektische Phantasie, Ffm., 1976; H. Dubiel, Wissenschaftsorganisaton und politische Erfahrung, Ffm., 1978 ; D. Held, Introduction to Critical Theory, London, 1980 4 Max Horkheimer, Zur Kritik der instrumentellen Vernunft, Ffm., 1967. 5 Horkheimer, (1967), 13. 6 Ebd., 21. 7 Ebd., 17. 8 Ebd., 16. 9Ebd., 22. 10Ebd., 28. 11 M. Horkheimer, Th. W. Adorno, Dialektikäder Aufklrung, Amsterdam, 1947. 12Ebd., 141。 13Horkheimer, (1967), 47. 14 Horkheimer, Adorno, (1947), 31f.. 15Horkheimer, (1967), 32. 16马克斯·韦伯在其《以学术为业》(Wissenschaft als Beruf,1968b, 582ff.)中表达了这 种对于现代科学的英雄主义理解。卡尔·波普尔也信奉这样一种主体主义，为此，他 把科学批判不是还原为通过论证在知识与信仰之间进行选择，而是还原为对于“两种 不同信仰”的非理性的抉择。Karl Popper, Die offene Gesellschaft und ihre Feinde,Bern, Band2,1958,304;对这本书的批判，请参阅Habermas,“Dogmatismus,Vernunft und Entscheidung", Habermas,(1971a), 307ff.。 17 Horkheimer, (1967), 138f.. 18 Ebd., 132. 19 Ebd., 133. 20 Weber, (1964), 695. 21 Wolfgang Mommsen, Max Weber, Gesellschaft, Politik und Geschichte, Ffm, 1974, 138 ;亦可 参阅Wolfgang Mommsen, MaxWeber und die deutsche Politik, 1980 bis 1920, Tübingen, 1959。 22 D. Resmann, Die einsame Masse, Darmstadt, 1956. 23Horkheimer, (1967), 96. 24 Ebd., 98. 25选择可能性在不断增加，与此同时，束缚则在减弱，这种辩证法的思想今天被达伦道夫继承了下来，并被归纳为Optionen(二择一)与Ligaturen(二合一)之间的对抗，请参阅其《生活机会》(Lebenschancen,Ffm.,1979)。 26蒙森描绘了平民主义的领袖形象，“政治家服务的只是他自己以及他根据自己的价值理想所选择的使命。政治家的责任仅限于经受考验’；这就意味着，政治家必须用结果来证明，他的追随者无条件地献身于他，就其纯粹作为个人而言，是有内在依据的。相反，对于民众的物质追求，他不承担任何责任；有理论认为，民选领袖必须履行选民托付给他的一切，对此，韦伯坚决予以捍卫，不容人们有丝毫的质疑。在韦伯看来，平民主义的领袖型民主’就是要把民众与领袖型政治家的人格联系起来，而不是与他们对所追求的目标价值的信仰联系起来。决定他们作出选择的，不是客观追求自身，而是候选领袖的卡里斯玛品质。只有这样，韦伯才能在现代语境中构想出一种伟大个体的独立统治，而全然不顾一切宪法要求。韦伯认为，领袖型民主’是政治家之间的永恒竞争，这样就有利于民众。而领袖之间的竞争依靠的主要是蛊惑民心；形式的游戏规则系统关注的是：获胜的政治家经受住了考验，而一旦食言，他就必须退位。”请参阅Mommsen,(1974),136f.。 494 交往行为理论(第一卷) ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=501 | PRINTED_PAGE=495 27Horkheimer, Adorno, (1947), 43. 28 Ebd. 29 Horkheimer, (1967), 138. 四、从卢卡奇到阿多诺:作为物化的合理化 495 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=502 | PRINTED_PAGE=496 43 Marx,(1953),909. 44Lukács,(1968), 262. 45 参阅本书第二卷，295ff.。 46Lukács,(1968), 268. 47Ebd., 275f.. 48Ebd., 276. 49Ebd., 298. 50 Ebd., 299. 51 A.Sohn-Rethel的著作继承了这个观点，请参阅他的《脑力劳动和体力劳动》(Geistigeund Körperliche Arbeit, Ffm., 1970 )。 52Lukács,(1968), 319. 53 Ebd., 317. 54Ebd., 323. 55 请参阅卢卡奇和阿多诺之间的争论,Lukács,Wider denMißverstandenen Realismus,Heidelberg, 1958。 56Lukács,(1968), 331. 57梅洛-庞蒂对卢卡奇的解释非常出色，坦率地说，甚至有些“随意”，但他否认这种事态：“这种历史哲学提供给我们的与其说是打开历史的钥匙，不如说是又一次使历史成为我们的永恒问题；它所提供给我们的不是埋藏在经验历史之下的某个具体真理，而是把经验历史揭示为真理的谱系学。认为马克思主义为我们揭示了历史的意义，这完全是多余的：马克思主义使我们共同对我们的时代及其不同的党派承担起责任；马克思主义并没有为我们描绘出美好的未来，马克思主义没有解决我们的问题，相反加重我们的问题。马克思主义向我们表明，现实是由一种自我批判，一种否定和扬弃的权力所塑造起来的，这种权力的历史先驱就是无产阶级。梅洛-庞蒂(M.Merloeau-Ponty):《辩证法的冒险》(Die Abenteuer der Dialektik,1968,70)。这里，梅洛-庞蒂把早期卢卡奇的立场与存在主义马克思主义相提并论，而对于存在主义马克思主义来说，并不在于历史的客观意义，而在于在实践中“克服无意义”(同上，第50页)。卢卡奇本人在1968年版前言中对其《历史与阶级意识》中的观点已经作了修正。我们可以同意这种自我批判中的一点，但不必接受其中的所有内容：“然而，这里的同一的主体一客体是不是比纯粹形而上学的构造更真实呢?真正同一的主体一客体能为自我认识（无论怎样充分，怎样真正基于对社会的全面认识，也就是无论怎样完美）所创造呢？只要我们精确地提出问题，便会看出，对此必须作出否定的回答。因为即使当认识的内容被归结为认识的主体时，这也不意味着认识活动因此便摆脱了它的异在的本性，正是在《精神现象学》中，黑格尔正确地拒绝了在实现同一的主体一客体问题上的神秘主义和非理性主义观念，拒绝了谢林的理智直观’，而要求采取一种哲学的、理性主义的解决方式。他的健全的现实感使这一要求仅止于要求而已；他的包罗万象的体系的确在这种实现的前景中达到了顶点，但是他从未以具体的方式表明这一实现的要求怎样能够达到。因此，将无产阶级看作真正人类历史的同一的主体一客体并不是一种克服唯心主义体系的唯物主义实现，而是一种想比黑格尔更加黑格尔 496 交往行为理论(第一卷) ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=503 | PRINTED_PAGE=497 四、从卢卡奇到阿多诺:作为物化的合理化 497 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=504 | PRINTED_PAGE=498 85 早在其就任法兰克福大学教授的演说（1931)中，阿多诺就拒绝了卢卡奇提出的 解决物自体难题的方案，因为这个方案的基础是一种发生学的错误推论；Adorno, DieAktualität der Philosophic, Gesammelte Schriften, Bd. 1, Ffm., 1973 (a), 337. Die Aktualitaet der Philosophie, Gesammelte Schriften, Bd. 1, Ffm., 1973 ( a), 337. 87 S. Buck-Morss (The Origin of Negative Dialectics, NewYork, 1977,63ff.)勾勒出了阿多诺的批判理论的线索，并且强调阿多诺在20世纪30年代的早期哲学与《否定辩证法》以及《美学理论》等成熟时期的著作之间有着连续性。早期哲学著作中，阿多诺就放弃了幻想，强调“依靠思想的力量，能够把握现实的总体性”(1973a,325)。他从一开始就批判同一性思想的唯心主义，不管是秘密的还是公开承认的，也不管是表现为黑格尔的体系还是表现为海德格尔的新本体论思想。在《论自然史观念》的演讲中，阿多诺猛烈地批判了海德格尔：“在海德格尔看来，历史是存在的包容性结构，和它自身的本体论有着同等重要的意义。因此，这些诸如历史和历史性的枯燥反题中所隐藏的不过是从此在中可以观察到的存在的本性，它们脱离了存在者，并转移到了本体论领域，成为本体论的定义，而且应当用来帮助解释那些在根本上还能再次言说的东西。这种同义反复的环节关系的不是语言形式的偶然性，而是本体论问题自身的必然性，它在本体论层面上一直在努力，但由于合理的出发点而无法从本体论的角度把自己解释为自己所是的东西：也就是说，把自己解释为一种产物，在意义上涉及唯心主义理性的出发点”(1973a，351f.)。阿多诺还说道：“在我看来，同义反复的趋势似乎只能用唯心主义古老的同一性主题来加以解释。其起因在于，具有历史性的存在被置于主观的历史性范畴之下。而用主观范畴历史性所把握的历史的存在与历史应当是同一的。同义反复在我看来与其说是语言神话意义的自我确证，不如说是对主客体同一性这一经典论点的新的遮蔽。如果海德格尔又一次转向黑格尔，那么，我的这一解释似乎就得到了证明。”(1973a,353f.) 但阿多诺是后来才把他对同一性思想的批判推向极端，变成对整个同一性思想的批判，它不仅让哲学提出总体性要求，而且希望建立一种非同一性的辩证法观念。1931年，阿多诺还坚信“哲学的现实性”，因为他认为哲学可以用一种非肯定的方式进入现实，以便在印迹和废墟上寻找到希望，终有一天建立正确和公正的现实性。《否定辩证法》放弃了这个希望。 498 交往行为理论（第一卷) ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=505 | PRINTED_PAGE=499 93 Horkheimer, (1967), 66. 94 Ebd., 82. 95 Ebd., 80. 96这一点在第二代法兰克福学派人物那里得到了认真地对待，请参阅阿佩尔、哈贝马斯、施耐德巴赫以及维尔默等人的著作。 97Horkheimer,(1967),83f.；关于早期批判理论的经验概念，请参阅W. Bonβ,Die Einübung desTatsachenblicks, Ffm., 1982 98 Bernstein, (1979). 99 Habermas, (1968b). 100 Adorno, (1973b). 101 关于交换合理性在阿多诺著作中的次要意义,请参阅J.F.Schmucker,Adorno-LogikdesZerfalls, Stuttgart, 1977, 105ff.。 102J. E.Schmucker,(1977),106:“自我捍卫的辩证法在现代交换社会成员那里贯穿在交换过程当中，相反，对于奥德赛的主体性结构而言，它是从自然控制原则那里推导出来的。” 103 Horkheimer, (1967), 94. 104 Horkheimer, Adorno, (1947), 45. 105Ebd., 70f.。 106关于真理与自然历史在阿多诺那里的关系，请参阅F.Grenz,(1974),57f.。 107 Horkheimer, (1967), 163f.. 108 Ebd., 162. 109 Ebd.,164. 110 Ebd., 165. 111 当然，模仿并不是像G. Rohrmoser 在其《批判理论的贫困》(Das Elendder KritichenTheorie,Freiburg,1970,25)中所说的那样，“是人对自然的直接参与和重复形式”；但是，自然退缩成为工具理性的干预，对它的超越力量的适应充满了恐惧，而在恐惧当中，模仿使我们想起了主体与自然之间的自由交换模式：“平等结构，综合的直接模仿以及间接模仿，盲目生命中与事物的一致以及科学概念结构中物化的比拟等，都是恐惧的模仿”(Horkheimer,Adorno,1947,213)。模仿行为，或者说“与他者之间建立起紧密而有机的联系”，都是出于恐惧，这点并没有让模仿充当原始理性的代言人，因为原始理性的位置早就被工具理性篡夺并占据了。施默克没有注意到这一点，请参阅其著作，(1977),29，第63个注释，相似的还有G. Kaiser,Benjamin,Adorno,Ffm., 四、从卢卡奇到阿多诺:作为物化的合理化 499 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=506 | PRINTED_PAGE=500 129“许多年以前我们就已经注意到，现代科学的重大发现都是以牺牲理论结构为代价的，因此，我们始终认为，我们可以把科学研究继续下去，但必须把注意力集中在批判或完善专业学说上，至少应当在主题上坚持传统的学科，比如社会学、心理学以及认识论”,Horkheimer,Adorno,(1947),5；杜比尔着重分析了这些关于哲学与科学的关系以及社会理论地位的观念的变化过程，请参阅H.Dubiel,(1978),51ff.,81ff.,113f.,125ff.。杜比尔考察了社会研究所在流亡美国期间整个理论所表现出来的“再哲学化”趋向：“《启蒙辩证法》最终把所有专门科学研究与生产技术和社会技术的应用等同起来，都贬斥为实证主义’和工具主义’等。面对这种体现在专门科学中的工具化’的时代精神，哲学应该充当知性文化的精神储蓄所。研究所自身的研究实践集中说明了哲学与专门科学之间的这种（潜在）关系。法西斯主义研究以及《偏见研究》当中事实上还是有经验研究和各门科学的研究。但是，阿多诺的这些经验研究与他同期的哲学反思可以说是井水不犯河水。”(同上，125f)；霍克海默提出的纲领是一种唯物主义社会理论，它坚持哲学传统，依靠跨学科方法，对此，阿多诺一开始就表示怀疑。在1931年的就职演说中，他用一段寓言表达了他的怀疑态度，在他看来，社 500 交往行为理论（第一卷) ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=507 | PRINTED_PAGE=501 四、从卢卡奇到阿多诺:作为物化的合理化 501 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=508 | PRINTED_PAGE=502 参考文献 Abel, Th., “The Operation called Verstehen”, AJS, 53, (1948), 211ff; wiederabgedr. in: Dallmayr, McCarthy (1977). Acham, K., Analytische Geschichtsphilosophie, Freibg. 1974. Adorno, Th. W., "Soziologie und Psychologie", in: ders. (Hrsg.), Sociologica, Ffm. 1955. −, Der Essay als Form, in: Ges. Schriften, Bd. 11, Ffm. 1974. -, Ästhetische Theorie, Ges. Schriften, Bd. 17, Ffm. 1970. -,Zur Metakritik der Erkenntnistheorie, in: Ges. Schriften, Bd. 5, Ffm. 1971. –, Die Aktualität der Philosophie, in: Ges. Schriften, Bd. 1, Ffm. 1973a. –, Die Idee der Naturgeschichte, in: Ges. Schriften, Bd. 1, Ffm. 1973a. -, Negative Dialektik, in: Ges. Schriften, Bd. 6, Ffm. 1973b. -, Über den Fetischcharakter in der Musik und die Regression des Hörens, in: \* MS指的是未发表的原稿，感谢作者们允许我在这些原稿中寻获洞见。 502 交往行为理论(第一卷) ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=509 | PRINTED_PAGE=503 参考文献 503 下一段：[继续读取](https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/d6c14ac7-04dd-43ff-b8c8-f495a729ff0a.md?start=510&limit=10)