--- schema_version: "library-reader-v1" source_type: "original_book" title: "差异与重复" author: null edition: null publisher: null year: null isbn: "9787567591363" library_document_id: "de9b4263-c277-4979-9f00-91fe8d8660f7" source_sha256: "ea09462ecf20332020929dd8819c0ac6bb5878b910931c85027f359c0c19cb8c" pdf_physical_page_count: 538 pdf_physical_page_index_base: 0 range_start: 190 range_count: 10 html_url: "https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/de9b4263-c277-4979-9f00-91fe8d8660f7?start=190&limit=10" markdown_url: "https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/de9b4263-c277-4979-9f00-91fe8d8660f7.md?start=190&limit=10" previous_url: "https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/de9b4263-c277-4979-9f00-91fe8d8660f7.md?start=180&limit=10" next_url: "https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/de9b4263-c277-4979-9f00-91fe8d8660f7.md?start=200&limit=10" --- # 差异与重复 > 页码规则：PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX 是从 0 开始的权威文件物理页索引；PRINTED_PAGE 是页面中识别出的印刷页码，可能为空，二者不得混用。 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=190 | PRINTED_PAGE=171 第二章 自为之重复 171 ①【译按】克尔凯郭尔所说的“幽默的人”即是一个“对关于基督教徒的一切都了如指掌”的异教徒。参 Sφren Kierkegaard,《哲学片断的最后附言》(Post-scriptum auxMiettes philosophiques , trad. Paul Petit, Paris : Gallimard , 2002) ,页 181 ;亦参页 372—373。 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=191 | PRINTED_PAGE=172 ※ 重复与无意识：“超越快感原则” 生物精神生命（viebiopsychique)内含着一个个体化场域(champ d'individuation)，强度差异在其中以兴奋的形式被分配到各处(çà etlà)。人们将差异之消解这一既是量的又是质的过程称为快感。差异的运动分派和内强场域中的局部消解这样一个整体与弗洛伊德所说的本我(Ça)，或至少是本我的初始层对应。“Ca”这个词所意指的不仅仅是一个令人生畏的未知代词，而且还是一个移动的场所副词，一个刺激及其消解的“各处”。而弗洛伊德的问题正由此开始：关键是要了解快感如何不再是一个过程而是变为一条原则，如何不再是一个局部的过程而是获得了在本我中组织生物精神生命的经验性原则的价值。显而易见，快感带来快感(le plaisir fait plaisir)，但它根本不是由于这个原因取得了一种人们由以在“原则上”追寻快感的系统价值。超越快感原则的真正含义是：这一原则的例外根本不是对快感原则的超越，而是规定了那些快感在其下现实地转变为原则的条件。弗洛伊德的回答是:作为自由差异的兴奋应当以某种方式被“投注(investie)”、“钳合(liée)”、“束缚”，通过这种方式，它的消解就系统地成为了可能。正是差异之钳合或投注使得快感所具有的原则价值——而非快感本身一般地成为可能：人们因而从一种分散的消解状态(état)过渡到了一种整体化地位(statut)，其构成了本我的第二层或组织化之发端。 172 差异与重复 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=192 | PRINTED_PAGE=173 第一综合与钳合：哈比图斯 然而,这一钳合是一种真正的再生综合(synthèse de reproduc-tion)，也就是一个哈比图斯。通过使得分散而弥漫的光线刺激在其躯体的某一优先表面再生，一只动物形成了一只眼睛。眼睛钳合了光，它自身就是被钳合的光。这个例子足以表明综合有多么复杂。因为确实存在着一种将有待钳合的差异当作对象的再生活动;但在更深的层面上存在着一种重复的受动(passion)，一个崭新的差异从中产生出来(成型的眼睛或观看的自我)。作为差异的兴奋[129]已经是一种基本重复的缩合。就兴奋本身成为了重复的元素而言，缩合的综合被提升到了第二种强力「二次方的层次，它恰好由钳合或投注所表现。投注、钳合或整合是被动综合，是第二阶段的静观一缩合。冲动正是种种被钳合的兴奋。在每一钳合的层面上都有一个自我在本我中形成；但这却是一个被动的、部分的、幼生的、静观的和缩合的自我。本我之中布满了局部自我，其构成了专属于本我的时间，构成了活生生的当前的时间，在这当前的时间中进行着与诸钳合对应的整体化活动。如果人们考虑到自恋并不是对自身的静观，而是在静观另一物时填充自己的形象，那么“这些自我直接就是自恋的自我”就不难得到解释：眼晴、观看的自我，通过静观它所钳合的兴奋而被一个它自己的形象填充。它从它所静观的东西以及它通过静观缩合与投注的东西那里生产自身或“倾析自身”。所以，来自于钳合的满足完全就是一种自我本身的“幻觉的满足”，虽然幻觉在这里完全不与钳合的有效性相抵悟。在所有这些意义上，钳合表现了一种纯粹的被动综合，表现了将一种满足一般(satisfaction en général)的原则价值赋予快感的哈比图斯；本我之组织化即习惯之组织化。 第二章 自为之重复 173 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=193 | PRINTED_PAGE=174 因此，只要人们使习惯从属于快感，习惯的问题就只是被糟糕地提出。人们时而认为习惯中的重复可以由再生一种既得的快感的欲望所解释；时而认为它能够关涉种种本身令人不快的紧张，但这是为了掌控它们，目的是获得一种快感。这两种假设明显已经假定了快感原则：既得快感的观念和有待获得的快感的观念只能在快感原则下发挥作用，并且它们分别形成了这一原则的过去的应用与未来的应用。但是，习惯作为钳合的被动综合，反而先于快感原则并使快感原则成为可能。而且，快感观念也是从中产生的，正如过去与将来是从活生生的当前的综合中产生出来。钳合以创立快感原则为目的；它不能将某种预设了这一原则的事物当作对象。当且仅当快感获得了一条原则的威严时，快感观念才在回忆或[130]筹划中作为被快感原则归摄的观念发挥作用。因此，快感为了呈现出满足一般的样子而超出了它自身的瞬时性(而且，以成功或胜利之类的“客观”概念来取代被评判为过于主观的快感审级，这一企图所表现的仍然是这种由原则所赋予的扩张〔满足一般〕，其条件是：快感观念在这一次仅仅进入到实验者的头脑中)。从经验的层面上说，我们可以将重复经验为从属于某一既得快感或有待获得的快感的东西。但在条件秩序中，情况却恰恰相反。钳合的综合不能由控制某一兴奋的意向或努力来解释一尽管它具有这种效果。①再一次，我们应当避免将再生之能动性与它所覆盖的重复之受动性混为一谈。兴奋之重复的真正目的是将被动综合提升至一种强力，快感原则及其过去和未来的应用都从这种强力中产生。因此，习惯中的重复或钳合的被动综合是对原则的“超越”。 174 差异与重复 ① 拉加舍(Daniel Lagache)对将心理学的习惯概念应用于无意识和无意识中的 重复的可能性进行了研究(不过，重复似乎只是从控制紧张的单一视角被考察的):参 〈移情间题〉(Le problème du transfert, Revue française de psychanalyse, janvier 1952),页 84-97。 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=194 | PRINTED_PAGE=175 这第一种超越已经构成了一种先验感性论(Esthetique tran-scendantale)。如果这种感性论在我们看来要比康德的感性论更为深刻，这是由于下述原因：由于是用单纯的接受性来界定被动自我，康德只是将感觉与被规定为空间与时间的感觉表象之先天形式关联了起来，所以感觉已然是现成的所与。由此，他不但以阻止空间逐步组成的方式统一了被动自我并剥夺了这一被动自我的任何综合能力(综合被留给了能动性)，而且还将感性论分割为两个部分：由空间形式所保证的感觉之客观元素和化身为快感和痛苦的主观元素。①与此相反，先前种种分析的目标反而是要表明：界定接受性的应当是诸局部自我的形成、静观或缩合的被动综合——它们同时对觉知到感觉的可能性、再生感觉的强力和由快感所取得的原则价值做出了说明。 第二综合：潜能对象与过去 但以被动综合为出发点，出现了通向两个截然不同的方向的双重发展。一[131]方面，一种能动综合被建立在了被动综合的基础之上：它旨在使被钳合的兴奋与一个被设定为现实物和我们的行动目标的对象发生关系(倚赖于再生之被动综合的认知综合)。对能动综合做出界定的正是处在一种所谓的“对象性”(ob-jectale)关系中的现实考验(épreuve de réalité)。并且，自我恰恰是根据现实原则才趋向于“自我激活”，趋向于能动地自我统一，并聚合所有组成性的、静观的微小被动自我，且与本我拓扑论地(topiquement)区分开来。①诸被动自我已然是整合(intégrations)了，但就像数学家们所说的那样，这些整合只是局部性整合「局部积分](intégrations seulement locales);而能动自我则试图进行全局性整合。将现实设定(position de réalité)视为外部世界造成的效果，甚或被动综合所遭遇的失败的后果，这是完全不准确的。与此相反，现实考验调动、推动、激发了自我的全部能动性：它不再处于一种否定判断的形式之下，而是处于一种超越了钳合并充当着纽带(lien)之支柱的“实体性”形式之下。将现实原则视为一种与快感原则对立并限制快感原则、强迫其做出种种放弃的原则同样是不准确的。虽然现实原则超越了快感原则，但它们却是同步的。因为对直接快感的放弃已然包含在了快感自身所进入到的那个原则的角色之中，亦即包含在了与某一过去和未来相关联的快感观念所得到的那个角色之中。不带义务地变为原则是不可能的。现实与它在我们这里激起的放弃只是在填充快感原则所获得的边缘或外延，而现实原则只是对一种奠基于先前种种被动综合之上的能动综合做出规定。 第二章 自为之重复 175 ①【译按】参康德，《纯粹理性批判》，前揭，B67，页47。 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=195 | PRINTED_PAGE=176 但是，现实对象、被设定为现实或纽带之支柱的对象并非构成了自我的唯一对象，一如它们并未穷尽所有的“对象性关系”。我们区分了两个同时性的维度：这样一来，被动综合在朝向一种能动综合前进的同时，必然要在另一个方向上继续深化。在这一方向上，它仍然是被动的、静观的综合，而这全都是为了通过利用被钳合的兴奋而得到另一个事物——尽管是以一种不同于现实原则的方式。此外，如果被动综合不与能动综合同时存在，如果被动综合自身没有同时展开,如果被动综合没有找到一种既不与能动综合对称的，又与能动性互补的全新表达,它显然永远无法成为能动综合的基础。一个[132]刚开始走路的儿童并不满足于在被动综合中钳合种种兴奋，甚至在这些兴奋被假定为是内生的并产生于它们自身的运动时，情况亦是如此。人们从不以内生的方式行走。一方面，儿童超越了被钳合的兴奋而朝向一个对象的设定或意向性，例如一位作为努力目标的，作为要“在现实中”与之重聚的项的母亲。儿童相对于她来衡量自己的失败与成功。但在另一方面且与此同时，儿童同时为自己构成了另一个对象，一个全然异类的对象，这一对象或潜能的焦点[虚焦点]要调节和补偿他在现实活动中的进展和失败：他把几根手指塞进了嘴里，用另一只手臂环抱着这一焦点，并从这位潜能的母亲的角度对总体情况进行评价。“儿童的目光转向现实的母亲”，“潜能的对象是表面活动的项(例如吮吸)”有可能使观察者做出错误的判断。吮吸活动的目的只是为了在被动综合之深化中给出一个可供静观的潜能的对象；相反，现实的母亲只是在作为行动的目标和在能动综合中评价行动的标准才被静观。“儿童的自我中心主义”①并不是一种严肃的说法。不识字的儿童开始模仿着摆弄书本，这从来不是一种自欺：他总是倒着拿书，仿佛是要把书(其活动的现实项)拿给别人看一样，同时他将倒置的书把握为其受动的、深度静观的潜能焦点[虚焦点]。许多杂然不同的现象如左撇子、倒写、某些形式的结巴、某些刻板症，都能够以儿童世界中的这种焦点二元性为出发点得到解释。但重要的是，这两个焦点中没有一个是自我。人们正是基于同样的误解而将儿童的行为阐述为一种所谓的“自我中心主义”的表现，将儿童的自恋阐释为对其他事物的静观的排除。实际上，儿童是从钳合的被动综合与被钳合的兴奋出发而在双重系列的基础上被构建。但这两个系列都是对象性系列：作为能动综合之相关物的现实对象之系列，作为被动综合之深化的相关物的潜能对象之系列。现在，被动自我正是由于静观潜能的焦点[虚焦点而被一自恋形象填充。尽管两个系列互不类似，但它们却要同时实存。所以，马尔蒂尼(HenriMaldiney)在分析儿童的行走的例子时，有理由说儿童的世界133既不是圆圈的，也不是自我中心的，而是椭圆的。该椭圆拥有两个虽在本性上不同，但又都是客观的或对象性的(tous deux objectifs ou objectaux)焦点。①也许根据这两个焦点的不相似性，从一个焦点到另一个焦点形成了一种交叉、一种扭曲、一种螺旋、一种“8”的形状。而且，除“8”的交叉处，除两个相互交叉的不对称的圆圈—现实对象的圆圈和潜能对象或潜能焦点虚焦点的圆圈的连接点以外，依据拓扑论区别于本我的自我又能在哪里？又能是什么？ 176 差异与重复 ①【译按】参《弗洛伊德后期著作选》，前揭，页167;亦参拉普朗虚、彭大历斯，《精神分析辞汇》，前揭，页519：“假设精神装置分化为若干系统之理论或观点，这些系统均有不同的特征或功能，并依据某种顺序彼此关联地配置，这使它们可被喻为以空间方式具象再现的精神场所。弗洛伊德的两种拓扑论经常被提及:在第一拓扑论中，主要是无意识、前意识及意识的区别，第二拓扑论则区分三个审级：本我、自我与超我。” ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=196 | PRINTED_PAGE=177 第二章 自为之重复 177 ①【译按】参JeanPiaget，〈演讲：关于儿童的自我中心主义的几点评论〉 (Quelques remarques sur l’égocentrisme de l’enfant : conférence, in Compte rendu du Congrès international de l’enfance, Paris-1931 , éd. sous la dir. du Comité d’organisation du Congrès. Paris : F. Nathan, pp. 279—287) 。 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=197 | PRINTED_PAGE=178 人们应当给这两个相关的系列之二元性添加上自保欲力 (pulsions de conservation)②与性欲力(pulsions sexuelles)③的区分。 178 差异与重复 ① 参 Henri Maldiney,《自我》(Le Moi, cours résumé, Bulletin Faculté de Lyon,1967)。 ②【译按】关于“自保欲力”，参拉普朗虚、彭大历斯，《精神分析辞汇》，前揭，页397：“弗洛伊德使用的词汇，指称和个体生命保存而言必要的身体机能相联系之所有需求。饥饿为其原型。在其第一欲力理论的构架下，弗洛伊德将自保欲力对立于性欲力。” ③【译按】关于“性欲力”，参拉普朗虚、彭大历斯，《精神分析辞汇》，前揭，页413：“内在推力，精神分析认为其作用的范围比一般所谓的性活动更为广泛。区别欲力与本能的某些特征完美无缺地自呈于此：其对象并非生物性地事先决定，其满足形态(目的)可变,并且更特别地连结于特定身体区位(动情带)的运作上，不过也可能会伴随着其所依附的极其多样的活动。性刺激的身体源头的多样性，因为性(转下页注) ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=198 | PRINTED_PAGE=179 因为前一种欲力与(1)现实原则之构成、(2)能动综合和能动的全局自我之基础、(3)与被领会为令人满足的或可怕的东西的现实对象的关系不可分割。后一种欲力则与潜能焦点[虚焦点]之构成，或被动综合和与之相应的被动自我之深化不可分割：在性成熟之前，种种行动始终是观察、静观，但被静观、被观察的始终是一个潜能之物。这两个系列必须同时存在意味着它们不仅是互补的，而且还要根据它们的不相似或本性差异相互依存、相互维持。人们同时注意到：诸潜能之物是从现实之物的系列中提取出来的，而且它们还被归并在了现实之物的系列之中。这种提取首先内含着一种隔离或悬置，为了从中提取出一个姿态、一个方面、一个部分，这种隔离或悬置使现实凝固。但这种隔离是质的；它并不只是要摆脱现实对象的一个部分；被摆脱的部分通过作为潜能对象发挥作用而获得了一种新的本性。潜能的对象是一个部分的对象(ob-jet partiel)①,这不单单是因为它缺少一个仍然处在现实之中的部分，而且还因为它在自身之中并为了自身而裂开、分成了两个潜能的部分。其中一个部分总是另一个部分所缺少的。简而言之，潜能并不服从于影响了诸现实对象的全局特征。无论就其起源而言还是就其特性而言，潜能都是碎片、断片、残骸。它自身缺少同一性。好妈妈和坏妈妈，或是依循父亲之二元性的不苟言笑的爸爸和随和开朗的爸爸并非两个部分对象，而是在复身中失掉了自身同一性的同一个部分对象。当能动综合超越了被动综合[134]，朝向可被整体化的同一性对象的全局性整合与设定前进时，不断深化的被动综合则朝向那些仍然无法全体化的部分对象的静观前进。这些部分对象或潜能对象具有多重身份，它们既可以是克莱因(MelaineKlein)的好对象和坏对象，也可以是“过渡”对象①或拜物对象，而且特别是拉康(Lacan)的对象 a(objet a)。弗洛伊德已经确定无疑地表明了成熟之前的性是如何包含了诸多从自保冲动的运用那里提取出来的部分冲动；这种提取假定了作为“潜能焦点[虚焦点]”或“始终被一分为二的性的两极”而发挥功能的部分对象自身的构成。 第二章 自为之重复 179 (接上页注)欲力并非一开始便是统一的，而是性欲力首先破裂化成部分欲力，其满足是局部性的(器官快感)。精神分析指出，人类的性欲力紧密地连结于将之特殊化的表象或幻想的作用之上。唯有在复杂且随机偶发演化结束之后，性欲力方能在生殖性之上之下组织起来，并如此重新找回本能的表面固著性与目的性。就经济论的观点而言，弗洛伊德假设一种独特的能量存在于性欲力变迁中：力比多。就动力论的观点而言，弗洛伊德将性欲力视为是必然出现于精神冲突中的一极：它是无意识抑制的特选对象。” ①【译按】关于“部分对象”，参拉普朗虚、彭大历斯，《精神分析辞汇》，前揭，页317：“部分欲力所针对的对象类型，这并不意味着一整个人会被视为爱恋对象。主要是真实或幻想的身体部分(乳房、粪便、阴茎)，及其象征对等物。甚至一个人可认同，或被认同为，一个部分对象。” ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=199 | PRINTED_PAGE=180 相反，这些潜能对象[虚焦点]被并入了现实对象之中。从这种意义上说，它们能够与主体身体的诸部分或另一个人的身体的诸部分，甚或玩具、拜物之类的非常特别的对象相应。体内化(in-corporation)②绝不是认同(identification)③,它甚至不是内摄(intro-jection)④，因为它超越了主体的种种界限。它不但不与隔离(iso-lation)①相对立，而且还与其互补。潜能对象无论被体内化入什么样的现实之中，它都不会被这一现实所整合：确切地说，它被栽种，或是被钉入现实之中。而且，它不但没有在现实对象中发现那可以填充它的一半，反而还在该对象中表现了另一个仍旧缺乏的潜能的一半。当克莱因表明了母亲的身体是如何包含了潜能对象时，我们既不应当认为它整合或包括了这些潜能对象，也不应当认为它拥有了它们，毋宁说这些潜能对象是被种在了母亲的身体上，它们就像是几棵来自另一个世界的树，就像是果戈理笔下的鼻子②或丢卡利翁(Deucalion)的石头。③体内化仍然是一种条件。在这种条件下，自保冲动与和自保冲动相应的能动综合以及它们自身的来源将性压在现实对象的系列上(rabattre la sexualité sur lasérie des objets réels),并从外部将它整合到由现实原则支配的领域之中。 180 差异与重复 ①【译按】关于“过渡对象”，参拉普朗虚、彭大历斯，《精神分析辞汇》，前揭，页318：“温尼可(D.W. Winnicott)所提出的词，它指对婴儿及幼儿而言具有亲和价值的实物(如所吸吮的毯子的一角、或毛巾)，特别是在入睡时。根据此论者的说法，依赖此类对象是一种正常现象，使儿童得以由对母亲最初的口唇关系转移到真正的对象关系’。” ②【译按】关于“体内化”，参拉普朗虚、彭大历斯，《精神分析辞汇》，前揭，页216：“主体借此以某种约略幻想的模式，让对象渗透并保存于其体内的过程。体内化构成了具有口唇阶段特征的某种欲力目标与对象关系模式。由于与口腔活动和食物消化有某种优先关系，体内化亦可在其他动情带及其他功能相关的情况下被体验。它构成内摄与认同之身体原型。” ③【译按】关于“认同”，参拉普朗虚、彭大历斯，《精神分析辞汇》，前揭，页202：“指一种心理过程，主体借此拟同他者的一个面向、特质、属性，并以他者为模范，将自我作全部或部分改变。经由一系列的认同，人格得以构成与分化。” ④【译按】关于“内摄”，参拉普朗虚、彭大历斯，《精神分析辞汇》，前揭，页225—226：“精神分析研究所揭示的一种过程：指主体以幻想性的方式，将对象及其属性由外部’导入内部’。内摄与构成其身体原型的体内化类似，然而内摄并不必然和身体界限有关。” 下一段：[继续读取](https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/de9b4263-c277-4979-9f00-91fe8d8660f7.md?start=200&limit=10)