--- schema_version: "library-reader-v1" source_type: "original_book" title: "差异与重复" author: null edition: null publisher: null year: null isbn: "9787567591363" library_document_id: "de9b4263-c277-4979-9f00-91fe8d8660f7" source_sha256: "ea09462ecf20332020929dd8819c0ac6bb5878b910931c85027f359c0c19cb8c" pdf_physical_page_count: 538 pdf_physical_page_index_base: 0 range_start: 200 range_count: 10 html_url: "https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/de9b4263-c277-4979-9f00-91fe8d8660f7?start=200&limit=10" markdown_url: "https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/de9b4263-c277-4979-9f00-91fe8d8660f7.md?start=200&limit=10" previous_url: "https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/de9b4263-c277-4979-9f00-91fe8d8660f7.md?start=190&limit=10" next_url: "https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/de9b4263-c277-4979-9f00-91fe8d8660f7.md?start=210&limit=10" --- # 差异与重复 > 页码规则：PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX 是从 0 开始的权威文件物理页索引；PRINTED_PAGE 是页面中识别出的印刷页码，可能为空，二者不得混用。 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=200 | PRINTED_PAGE=181 潜能对象从本质上说是过去。柏格森在《物质与记忆》中提出了一个拥有两个焦点的世界图型。这两个焦点一个是现实的〔实焦点〕，一个是潜能的[虚焦点〕，前一个焦点源出于“知觉一影像”的系列，后一个焦点源出于“回忆一影像”的系列，它们被组织在了一个无尽的圆周之中。潜能的对象并非先前的当前；因为当前的质以及流逝的样态现在以排他的方式影响着能动综合所构成的现实系列。而我们先前界定的纯粹过去共时于它自身的当前，先存于流逝的当前并使一切当前流逝，它对潜能对象进行了定性。[135]潜能对象是纯粹过去的一块碎片。正是从我对潜能焦点虚焦点的静观的高度，我参与到了我那流逝的当前之中并在其中固持。也正是从这种高度，我参与到了潜能焦点[虚焦点]被体内化于其中的现实对象的前后相继之中，并在其中固持。人们在这些焦点的本性中找到了这种情况的理由。潜能对象虽然是从当前的现实对象中提取出来的，但它却从本性上不同于现实对象；相对于它被从中提取出来的那个现实对象而言，它不只是缺少某种东西，而且始终是其自身的一半，它在自身中缺少某种东西，它将另一半设定为含有差异的、缺席的东西。然而，我们会看到，这种缺席是否定的对立面：作为自身永远的一半，只有在自身不存在于它应当存在的地方，它才存在于它所存在的地方。只有当人们在它不存在的地方寻找它时，它才存在于人们找到它的地方。它既不被拥有它的人们所占有，又被不拥有它的人们所占有。它始终是一个“曾是”。从这种意义上说，拉康那些将潜能对象与爱伦坡(EdgarPoe)的被窃的信进行比较的篇章在我们看来具有示范性。拉康表明：以现实原则为根据的现实对象服从的是“要么在、要么不在某个地方的法则(loi d’être ou de ne pas être quelque part)”，而与此相反，潜能对象则把“既在又不在自身所处、所往的地方”当作自已的性质(pour propriété d’être et de ne pas être là où il est, oùqu’il aille) : 第二章 自为之重复 181 ①【译按】关于“隔离”，参拉普朗虚、彭大历斯，《精神分析辞汇》，前揭，页233：“在强迫观念型神经症上特别典型的一种防御机制。此种机制在于隔离某个思维或行为，以便打断它们与其他思维或与主体存在之其他部分的连结。隔离有许多程序，包括如思维过程、惯用语、仪式行为中的停顿，以及广泛而言所有可在思维或行动的时间系列上建立中断之方法。” ②【译按】参果戈理，《鼻子》，北京：人民文学出版社，1954。 ③【译按】丢卡利翁是普罗米修斯的儿子。主神宙斯由于无法忍受人类的残忍、粗暴和愚蠢，决定降下暴雨，用洪水灭绝人类。由于丢卡利翁得到了普罗米修斯的警告，他预先造好了一个大木箱。当洪水来临后，丢卡利翁和妻子皮拉一起钻入木箱，才得以躲过灾难。他们俩随洪水漂流到帕那萨斯山后上岸，这时宙斯让他许愿一件事，丢卡利翁说想要再创造人类。宙斯命令他们拿起地上的石头向后扔过自已的头顶，于是丢卡利翁扔的石头落地后变成了男人，皮拉扔的石头变成了女人。 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=201 | PRINTED_PAGE=182 藏起来的东西其实只是不在其位置上的东西，这就像图书馆里的一册书迷失之后搜索卡片上所说的那样，那本迷失的书说不定就藏身在旁边的架子上或盒子里，一眼就能看到。这是因为，只有那能够改变自已位置的东西，即象征，我们才能真正说它不在自已的位置上。因为如果是现实的东西，不管我们怎样的摆布它，它总是在的，它是被钉住在自已的脚跟上的，也不知道谁可以将它搬走。① 182 差异与重复 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=202 | PRINTED_PAGE=183 流逝着并与自身一起被带走的当前与纯粹过去(其普遍的可动性或普遍的遍在性ubiquité使当前流逝，并且它永远与自身不同)的对立无比明晰地呈现了出来。潜能对象从来不是相对于一个新生的当前而言的过去；它也不再是相对于一个它已是的当前而言的过去。它是在一个凝固不动的当前(unprésentfigé)中，与它所是的当前共时的过去；一方面，它缺少一个部分，另一方面，这个部分正是它同时所是的；而且它在处于自己的位置上时就已经被移置。所以，潜能对象只能是其自身的断片：它只能作为失落之物被找到它只能作为复得之物存在。「136]这里，遗失与遗忘不是应当被超越的规定，而是意指着那在遗忘内部作为失落之物而被重新找到的东西的客观本性。潜能对象与作为当前的自身共时，它即是自身的过去，它先存于一切在现实系列中流逝的当前，它属于纯粹过去。它不但是纯粹的断片，而且是自身的断片；然而正如精神体验②所表明的那样，正是纯粹断片的体内化造成了质的改变，并使当前在现实对象的系列中流逝。 第二章 自为之重复 183 ① Jacques Lacan,〈关于被窃的信的研讨会〉(Le séminaire sur la lettre volée,Ecrits， Editions du Seuil)，页25(【译按】中译见《拉康选集》，褚孝泉译，上海：上海三联书店， 2001，页17)。这无疑是拉康最为深刻地发展了他的重复概念的文章—拉康的某些 信徒着力坚持这一“非同一”的主题，以及从中得出的差异与重复的关系：参J.-A. Miller,〈缝合〉(La suture) ;J. -C. Milner,〈能指之点〉(Le point du signifiant) ;S. Leclaire, 〈在精神分析中发挥作用的诸要素〉(Les éléments en jeu dans une psychanalyse)，见《分析 手册》(Cahiers pour l'analyse, nº 1, 3 et 5, 1966) 。 ②【译按】原文为“expérience physique(物理实验)”，疑为“expérience psychique” 之误。德勒兹在法文版第161页再次用到了“精神体验”这一术语。 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=203 | PRINTED_PAGE=184 爱若斯与摩涅莫绪涅 爱若斯与摩涅莫绪涅的纽带正在于此。爱若斯使诸潜能对象摆脱了纯粹过去，而且还让我们去实际体验它们。在所有的潜能对象或部分对象中，拉康发现了作为象征器官的“阳具(phallus)”①。如果说他可以将这一外延给予阳具概念(归摄所有的潜能对象)，这是因为这个概念确实包含了先前的种种特征：表现了自身的缺席，表现了作为过去的自身，相对于自身而言本质上是被移置的，只能作为失落之物被找到，作为在复身中失去了同一性的始终断片式的实存——因为它只能在母亲一方被寻找和发现，并且它将“改变位置”当成了自己的悖反性质：正如阉割的主题所表明的那样，它虽然不能被有“阴茎(pénis)”的人拥有，但却可以被没有阴茎的人拥有。象征性的阳具既意味着纯粹过去的爱欲样式，又意味着性的无法追忆物。象征即那始终被移置的断片，它只对一个从不曾是当前的过去来说才有价值：对象=X②。但如下观念意味着什么呢：潜能对象最终总要指向一个本身即具有象征性的元素？ 184 差异与重复 ①【译按】关于“阳具”，参拉普朗虚、彭大历斯，《精神分析辞汇》，前揭，页335：“古希腊拉丁时期，雄性器官之具象性表象。在精神分析中，该词的使用强调阴茎在主体内与主体间之辩证所担当的象征功能，阴茎一词则较保留用于指称就解剖学事实而言的器官。” ②【译按】“对象=X”的概念是由康德在《纯粹理性批判》第一版先验演绎的第三综合———概念中认知的综合———中提出的：“我们将可以对我们有关一个一般对象的概念作出更为准确的规定了。一切表象作为表象都有自己的对象，并且本身又都能是另外一些表象的对象。现象是能够被直接给予我们的唯一的对象，而凡是在现象中直接与对象相关的就叫作直观。但现在，这些现象不是自在之物本身，而只是一些自身又有自己的对象的表象，而这一对象则不再能够被我们所直观，因而可以被称之为非经验性的、即先验的对象，等于 X(transzendentale Gegenstand = X)……”(康德，《纯粹理性批判》，前揭，A108—109，页121)。不过，和上文提及的“图型论”中的四种时间视角一样，虽然德勒兹从康德那里借用了这个概念，但他却赋予了这个概念全新的意义。 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=204 | PRINTED_PAGE=185 重复、移置与伪装:差异 毫无疑问，正是全部重复的精神分析游戏，亦即爱的游戏，引起了争论。问题在于知道，人们是否能够以如下方式构想重复：重复的实现方式即是在现实系列中，从一个当前到另一个当前，从一个当下的当前到一个先前的当前。在这种情况下，先前的当前被视为一个复杂点(point complexe)。这个复杂点就像是一个最终项或原初项，它不但停留在自己的位置上，而且还释放着一种吸引力：正是它提供了有待被重复的事物(chose)，正是它作为条件制约着整个重复过程。不过，从这种意义上说，它是独立于重复的。固著(fixation)、退转(régression)①，以及创伤(trauma)②、原初场景(scène originelle)③这些概念表现了这一初始元素。这样一来，重复过程从原则上说就等同于一种作为相同者之重复的物质的、原始的、赤裸的重复范型：这里，“自动性(automatisme)”观念表现了被固著的欲力，或毋宁说表现了以[137]固著或退转为条件的重复。并且，如果这一物质性范型事实上被各种各样的伪装、被无数的化装或移置(正是这化装或移置将新生的当前与先前的当前区分开来)搅乱和覆盖，那么，虽然其必然被赋予根据，但这仅仅是以一种次要的方式实现的：在大多数情况下，变形(déformation)①既不属于固著，也不属于重复本身，而是被添加到了它们上面，与它们重叠，且必然要给它们“穿上衣服”；但是，变形来自于外部，解释它的是压抑，后果表现了重复者与被重复者(在重复之中)的冲突。固著、重复自动性与压抑这三个截然不同的概念表现了如下三者间的分配：(1)相对于重复而言的、假定的最末项或最初项；(2)一个假定的赤裸重复，这是相对于覆盖它的各种伪装而言的；(3)必然通过冲突的力量加诸于赤裸重复之上的各种伪装。甚至就连弗洛伊德所构想的作为向无生命物质的回归的死亡欲力，亦是与最终项的设定、物质的和赤裸的重复的范型，以及生命与死亡之间的冲突性二元论联系在一起。“先前的当前不是在其客观现实性中活动，而是在作为它已经被经验或想象的场所的形式中发挥作用”这一点无关紧要。因为想象力在这里介入只是为了集聚作为被实际经验的现实的现实系列中两个当前之间的共振，并保证它们之间的伪装。想象力集聚了先前的当前的条条踪迹，它将先前的当前当成了新生的当前的范型。关于强制重复的传统精神分析理论从本质上说仍然是实在论的、唯物论的、主观的或个体的。说它是实在论的，是因为一切都在诸当前之间“流逝[发生]”。说它是唯物论的，是因为自动性原始重复的范型仍然是隐蔽的。说它是个体的、主观的、唯我论的或单子论的，是因为先前的当前(亦即被重复、被伪装的元素)与新生的当前(亦即着装的重复的现实项)都只是被视为主体的表象，它们有的是无意识的，有的是有意识的；有的是潜伏的，有的是直显的；有的是行压抑的，有的是所压抑的。所以，从其实在论的、唯物论的、主观的观点看来，全部重复理论都从属于单纯的表象的种种要求。在先前的当前中，人们使重复服从于同一性原则；在当下的当前中，人们使重复服从于类似性规则。我们并不认为弗洛伊德对系统发育(phylogenèse)的发现或是荣格(Jung)对原型(archétypes)的发现弥补了上述概念的不足。即使人们将想象物的诸权利完全[138]与各种现实的事实对立起来，这仍然牵涉到一种被视为最终之物或原初之物的精神“现实”；即使人们将心灵与物质对立起来，这仍然牵涉到一个赤裸的、被揭露的、稳置于最后的同一性之上、以其派生的类比为支撑的赤裸的心灵；即使人们将一种集体的或宇宙的无意识与个体的无意识对立起来，前者也只有凭借自身那种在唯我论的主体那里激起表象的力量才能发挥作用，即便这个主体是一个文化的主体或世界的主体。 第二章 自为之重复 185 ①【译按】关于“退转”，参拉普朗虚、彭大历斯，《精神分析辞汇》，前揭，页430—431：“在具有形成或发展方向的精神过程中，退转被用来指称由一个业已抵达的点反向回归到一个位于之前的点上。由拓扑论的意义来理解，对弗洛伊德来说，退转沿着一系列精神系统运作；在正常状态下，刺激于其间依既定方向行进。就其时间的意义而言，退转假设一种发生系列的存在，并表示主体回归至其业已经过的发展阶段中(力比多阶段、对象关系、认同等)。就形式的意义而言，退转指称过渡到就复杂性、结构化与分化的观点而言——较低层次的表达与行为模式中。” ②【译按】关于“创伤”，参拉普朗虚、彭大历斯，《精神分析辞汇》，前揭，页535：“主体生命中的事件，其定义在于其剧烈性、主体无法予以适当回应、以及它在精神组织中引起动荡与持久的致病效应。以经济论词汇而言，创伤的特征在于，相对于主体的忍受度以及其在精神上控制与加工刺激的能力而言，过量刺激的汇流。 ③【译按】关于“原初场景”，参拉普朗虚、彭大历斯，《精神分析辞汇》，前揭，页463：“儿童观察所见或根据某些迹象所假设、幻想之双亲性交场景。它通常被儿童诠释为父亲的暴力行为。” ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=205 | PRINTED_PAGE=186 186 差异与重复 ①【译按】关于“变形”，参拉普朗虚、彭大历斯，《精神分析辞汇》，前揭，页119：“梦工之整体效应：隐思维被转变成一难以辨识的显产物。” ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=206 | PRINTED_PAGE=187 人们时常强调思考重复过程的困难。如果人们考察两个当前、两个场景或两个事件(幼儿的和成人的)那被时间分割开来的现实，先前的当前如何能够远距离地作用于当下的当前并充当当下的当前的范型(先前的当前应当从后起的当前那里回溯地获得自身的有效性)？并且如果人们援用那些对于填充时间之间隔来说必不可少的想象活动，这些活动如何能够不吸收两个当前的全部现实性，如何只能让重复作为一个唯我论的主体幻相继续存在？但是，如果两个当前果真是前后相继的，并目在现实系列中隔着一段可变的距离，它们不如说是形成了两个与具有另一本性的潜能对象相关的共存的现实系列。潜能对象不断在这两个系列中循环、移置(即使人物、主体实现了每一系列的位置、项和关系，他们从时间上说仍然彼此不同）。构成重复的方式并非从一个当前到另一个当前，而是在这些当前根据潜能对象(对象=X)形成的两个共存的系列之间。这是因为潜能对象一直在循环，始终相对于自身而言在移置，因为它在它于其中出现的两个现实系列或是在两个当前之间，规定了项的转变和想象关系的变状。因此，潜能对象的移置并不是众多伪装中的一个，而是现实地产生出“作为伪装的重复”的重复的那条原则。重复只能由那些影响着现实系列的项和关系的伪装来构成，并在这些伪装之中被构成；不过，事情之所以这样是因为它依赖着潜能对象，就像是依赖着一个将移置当作自身首要特性的内在审级。这样一来，我们便不能认为伪装可以由压抑来解释。这是因为，根据其规定性原则的特有移置(déplacement caractéristique de son principe déterminant),重复必然是被伪装的，而压抑则作为一个以诸当前的表象为依托的结果被生产出来。当弗洛伊德[139]探寻着一个比压抑审级更为深刻的审级时，他已经清楚地意识到了这一点，即使这一更为深刻的审级仍然是以相同的方式被构想的，亦即被构想为一种“原初的”压抑。人们并不是因压抑而重复，而是因重复而压抑。同样地，我们还可以说，人们不是因压抑而伪装，而是因伪装而压抑，并且人们是根据一个重复的规定性焦点来进行伪装。正如伪装相对于重复来说并不是第二位的那样，重复相对于一个被假定为最终之物或源始之物的固定项来说也不是第二位的。因为如果先前的当前和当下的当前根据在它们之中并相对于自身移置的潜能对象形成了两个共存的系列，这两个系列中没有一个可以被指定为原初的或派生的。它们使多样的项和主体在一个复杂的交互主体性中发挥着作用。在其中，每一个主体在其系列中的作用和功能全靠它所占据的那个相对于潜能对象的无时间性位置。①至于这个对象本身，它不再可能被当作一个最终的或原初的项来看待：因为这会强加给它一个固定的位置和一个与它的本性完全冲突的同一性。如果它可以“同一于”阳具，按照拉康的表达，这只是就后者始终不在自己的位置上，始终缺少自身的同一性、缺少自身的表象而言的。简而言之，并不存在最终项，我们的爱并不取决于母亲；母亲只是在对我们的当前具有构成性作用的系列中，占据了某个与潜能对象相关联的位置。而这个位置在构成了另一个主体性的当前的系列中又会被另一个人物占据，我们始终要考虑到这一对象=X的移置。这有些像《追忆似水年华》的主人公，他对自己母亲的爱已然重复了斯旺对奥黛特的爱。[140]双亲不是某一主体的最终项，而是交互主体性的中项，是不同主体从一个系列到另一个系列的交流形式与伪装形式——这些形式是由潜能对象的运送所规定。因此，面具下面仍有面具，即便是隐藏最深的东西，它自身也仍然是一个藏身处，直至无穷。“揭掉某物或某人的面具”，这只是一个幻相。作为重复之象征器官的阳具既是一副面具又是一个被隐藏者。这是因为面具拥有两种意义。“不过请给我吧—给你什么？给你什么？说出来啊！—再给我一副面具吧”。①面具首先意谓着伪装，它在想象的层面上影响着两个在原则上共存的现实系列的项和关系；但从更深的层面上说，它意谓着移置。移置——既在潜能对象自身的系列中，亦在那些它不断在其中循环的现实系列中—从本质上影响着象征的潜能对象(所以，移置使戴面具者的双眼与面具的嘴对应，或是只让戴面具者的脸被看成是一具无头的躯体，哪怕一颗头颅又出现在了这个躯体上)。 第二章 自为之重复 187 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=207 | PRINTED_PAGE=188 188 差异与重复 ① 拉康在两篇极为重要的文章中点明了诸系列的实存：一篇是前面已经引用了的《被窃的信》(第一系列：“国王一王后一大臣”，第二系列：“警察一大臣一迪潘”)；一篇是评论“鼠人”的《神经官能症患者的个体神话》(Le mythe individuel du névrosé, C. D.U.)(双亲的系列和子女对待双亲的系列在不同的状况下调动了债务、朋友、贫穷的女人和富有的女人)。每个系列中的元素和关系都是根据它们那相对于始终在移置的潜能对象的位置被规定的：第一个例子中的信，第二个例子中的债务。——“不仅仅是一个主体，而是卷入主体间性中的多个主体排进了队伍……能指的移置决定(转下页注) ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=208 | PRINTED_PAGE=189 第二章 自为之重复 189 (接上页注)了主体的行动，主体的命运，主体的拒绝，主体的盲目，主体的成功和主体的结局，而不管他们的才赋，他们的社会成就，他们的性格和性别……”(《写作集》[Ecrits]，页30[【译按】中译见《拉康选集》，前揭，页22])。因此，一个既不能被还原为个体无意识，也不能被还原为集体无意识的交互主体的无意识便被界定了。而且，相对于这种交互主体的无意识而言，人们不再能够将一个系列确定为原初的，将另一个系列确定为派生的(虽然拉康继续使用着这些词语，但这似乎只是为了用语的方便)。 ①【译按】尼采，《善恶的彼岸》，前揭，箴言278，页267。 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=209 | PRINTED_PAGE=190 无意识之本性的种种结果： 系列的无意识、微分无意识与发问的无意识 因此，从本质上说，重复是象征性的、精神性的、交互主体性的或单子性的。由此产生的最后一个结论涉及到了无意识的本性。种种无意识现象并不听凭自己在过分简单的对立形式或冲突形式下被理解。在弗洛伊德那里，有利于冲突性范型的首要性的并不只是压抑理论，还包括冲动理论中的二元论。然而，诸冲突只是一些更为精妙的微分机制[差异机制](移置与伪装)的结果。而且，如果各种力自然地进入到了对立关系当中，这是以那些表现了一种更为深刻的审级的微分元素[差异元素]为出发点的。在我们看来，在其限定与对立的双重方面下，否定一般相对于问题(problème)和发问(question)的审级来说是第二位的：这既是说否定仅仅在意识中表现了“根本上是无意识的发问和问题”的影子，又是说它的表面力量是从这些问题与发问的自然设定「提出]中的那种不可避免的“虚假”部分那里借取而来的。“无意识在意欲，而且它只能意欲”乃是实情。但同时，欲望在潜能对象中发现了它与需求的差异的原则，它既不显现为一种否定的强力，也不显现为某一对立的元素；确切说来，它是一种发问与提问的追寻力量，141]它在一个不同于需要和满足之场域的场域中展开。发问与问题并非思辨活动，即那些完全暂时性的，并且标志着某一经验主体的一时无知的东西。它们是种种投注于无意识的特殊客观性之中的活生生的行动，它们必定会从影响着回答与解决的临时性、部分性状态那里幸存下来。问题“对应着”那些构成了现实系列的项与关系的相互伪装。作为问题之源泉的发问则对应着诸系列据以展开的潜能对象的移置。作为潜能对象的阳具正是因为与其自身的移置空间是一回事，所以才一直被谜语和猜谜确定在它所不在的位置上。甚至连俄狄浦斯的冲突也首先取决于斯芬克斯的发问。诞生与死亡、性别差异在成为对立的简单项之前首先是问题的复合论题(thèmes complexes)(在由阴茎的拥有和褫夺所规定的性别对立之前，首先存在着阳具的“发问”，其在每一系列中规定着具有性征的人物的微分位置「差异位置]）。在任何发问和问题中，在它们相对于应答而言的超越性中，在它们穿过解决(so-lution)的固持性中，在它们维持自身固有的开口的方式中，很可能存在着某种疯狂的东西。① 190 差异与重复 下一段：[继续读取](https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/de9b4263-c277-4979-9f00-91fe8d8660f7.md?start=210&limit=10)