数字主体和数字对象(1)

用于创建集体和行动导向的工人生成内容(WGC)。WGC汇聚于工人阶级的公共领域，导致数字网络化行动(DNA)，这为网络劳动产生了新的意义和新的实践，从而为区域和全球的反奴隶制的替代电路做出了贡献。

本文的其余部分在图2的左侧和底部比较了物化、商品化和资本主义积累的两个回路。然后，我们将放大到反奴隶制和新主体形成的循环，这只是走向真正的、可持续的、系统性变革的再主体化和再人性化的一种模式。

3.奴隶制的两种模式:制造与被制造

奴隶制有两种模式:一方面是制造型或生产型奴隶制，另一方面是制造型奴隶制或消费型奴隶制。在制造业领域，故事始于地球的深处，在刚果民主共和国这样的地方，包括童工在内的矿工在军阀的控制下，甚至在枪口下开采珂钽铁矿等“血矿”(Van Reybrouck2014)。这些矿物质对于我们智能设备中的电子元件来说是必不可少的。这些部件是在大型工厂组装的，比如富士康的工厂。

富士康是全球最大的电子产品制造商。据《华尔街日报》报道，富士康在中国大陆雇佣了大约140万名工人(Mozur and Luk 2013)，这支军队的人数比美国所有武装部队的人数总和还要多。富士康的劳动条件如何?该公司首次受到媒体关注是在2006年，当时记者潜入了位于中国南方深圳的富士康“和平”宿舍，他们被眼前的景象震惊了:多达300名工人睡在一个没有空调的巨大房间里的三层双层床上。据住在那里的一名工人说：“汗味和脏脚令人窒息”(张和李，2006年)。这让我们想起了中部航道奴隶船的下层甲板，非洲人的尸体被挤在一起，在拥挤的空间里窒息，通风极差。

另一个相似之处是劳动尸体的转移，他们没有自由，无法逃脱。在档案和《为奴十二年》等近期的电影中，非洲人或非裔美国奴隶的拍卖都有很好的记录。在富士康，我们遇到了中国内地职业学校派到工厂的所谓“实习生”。他们通常是快30岁的年轻人。没有在富士康工作三个月，他们根本无法毕业。在学校，他们主修会计、英语或制药。在富士康，他们被分配到最繁琐的装配线工作，例如制造iPhone后盖(Chan Pun and Seldon 2015)。

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2012年，我采访了他们的生产线负责人，了解到这些“实习生”每天都要站10个小时制作iPhone手机壳。第一周，所有女实习生都会泪流满面;第二周，所有男生都会因为腿部剧痛而哭泣。但他们又不能离开，否则就拿不到毕业证书了。学校和工厂都从这种被奴役的身体的转移中获得了丰厚的利益。

如果工人得了职业病，比如白血病，该怎么办呢?如果员工因工受伤，不能再工作怎么办?工厂是否会按照中国劳动法的要求对他们进行照顾?不会。在2016年的书中，我记录了几个令人悲伤的工人被丢弃的案例，比如张的案例，他在富士康因工伤失去了一半的大脑(Qiu2016a)。这与大西洋贸易中非洲人的尸体成为负债后被丢弃并无本质区别。

最可怕的悲剧发生在2010年，当时15名富士康工人在6个月内从高层建筑跳楼身亡(Chan和Pun2010)。在工业资本主义的历史上，从来没有发生过这样一系列的自杀事件。然而，如果我们回到跨大西洋贸易，我们会发现一个惊人的相似的劳动纪律和社会控制装置，以防止被奴役人口试图自杀:防跳网(见下图3)。

据18世纪中部航道幸存下来的奴隶男孩奥劳达·伊奎亚诺(OlaudahEquiano)说，他目睹了非洲同胞跳过那张网

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因为他们想死，想从奴役的痛苦中解脱出来(埃奎阿诺1789/1995)。当时，防跳网是奴隶船的标配。当跨大西洋贸易在19世纪被废除时，这些渔网就过时了。但在2010年，它们再次出现在生产i-产品的富士康大楼的楼顶上。有三层网:顶部的“天网”，底部的“地网”，中间密封窗户和走廊的“中网”。富士康声称已经拆除了防跳网，尽管当我参观位于珠江三角洲和长江三角洲的工厂时，仍然可以看到它们。

由于中国的媒体审查，我们没有关于富士康自2010年以来自杀事件的完整报道。但他们仍在继续，正如徐立之自杀所表明的那样，他现在是中国文坛著名的工人诗人，他于2014年从深圳富士康跳楼自杀(Tharoor 2014)。2016年8月，在郑州富士康(Foxconn)，也就是大多数最新款iphone的生产地，我们仍然有可靠的消息称，一名工人在组装iphone 7后跳楼身亡。

这就是为什么我们称它为“制造业的奴隶”:因为沿着装配线及其周围，从全球和长期的视角来看，21世纪的电子血汗工厂和17世纪大西洋系统的奴隶制之间有许多相似之处。罪魁祸首并不是某一家公司或某一个国家。它更像是一个行星系统，我称之为“应用程序”，即一个新的全球制度，它不仅生产小玩意，而且生产致命的异化、物化、奴役、处理“无用”劳动力和防跳网。

接下来我们转向“制造的”或消费模式的奴役。它始于一个真实的案例：一个来自工薪阶层家庭的中国少年，他在2011年卖掉了自己的一个肾脏，买了一部iPhone和一部iPad。这是一个自愿奴役的极端案例，是一个人类主体被剥夺灵魂的极端悲剧。究竟为什么会有人如此狂热地拿自己的健康去换小玩意呢?他这么做是因为同辈的压力。那么，为什么会有那么多人如此狂热地沉迷于自己的i-devices呢?

历史上的比较是几个世纪前大西洋体系中令人上瘾的实体，如烟草和酒精，尽管17世纪三角贸易的真正推动力是糖，包括糖生产的副产品朗姆酒。如今，我们的电子产品中也有类似的功能:Facebook、b微信、Candy Crush(甚至连名字听起来都很甜!)

上瘾的结果不仅仅是硬件或软件，而是生活方式的根本转变，西德尼·明茨称之为“去社会化饮食”，当消费被规范化和个性化，以满足消费品生产和营销的节奏，而不是社区和家庭的社会文化需求时(1985,121)。这是一个至关重要的启示:从历史上看，新世界奴隶生产的增加必须与旧世界消费的增加相匹配。当系统生成时，消费主义的霸权文化是应用程序统治的关键

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消费市场是新世界体系的一个支柱，它和它的生产机构一样不可或缺。一种强烈的上瘾实体来自游戏和社交媒体平台一一就像那些对糖、酒和烟草上瘾的人一样。当我们上瘾时，我们就失去了自由(Schull2012)。

评估成瘾的另一个角度是，看看应用程序机制能够从我们身上榨取多少时间。时间是马克思主义分析剥削的一个关键维度。对马克思来说资本主义剩余价值的积累最终是关于社会必要劳动时间的获取——要么通过延长工作时间，要么通过强化生产过程(马克思1867/1992)。根据罗宾·布莱克本(Robin Blackburn,1997,581)的研究，1800年，大英帝国控制下的所有奴隶贡献了25亿小时的劳动时间，主要是在糖田和相关工厂工作。如果我们对富士康进行同样的计算，根据我的计算，这家现代数码设备工厂在2014年消耗了48亿小时的劳动时间。也就是1800年的两个大英帝国。Facebook从我们身上榨取了多少时间?我对2014年的保守估计是，仅使用日活跃用户总数就有6530亿小时，这是一个令人难以置信的数字，大约相当于261个大英帝国或137个富士康。朱迪·瓦伊克曼(Judy Wajcman,2015,178)在《紧迫的时间》一书中写道：“i’这个词实际上是一种麻醉剂。”她继续说，恢复人性的一种方法是恢复我们的“暂时主权”—一使用同样的数字工具作为工具一一反奴隶制，恢复和重新发明人类的主体性。

1. anti - slavery: Resistance Through and Beyond WGC随着天空越来越暗，我们看到了更亮的希望之星。奴隶制不是世界末日。相反，它是人类物种重新获得主体性和重建主体间性的不断斗争的一个新的开始，这也构成了一场广泛的阶级斗争，以争取自由——所有劳动人民及其家庭的自由，他们现在拥有了自己的数字设备。

在历史学家中，关于反奴隶制的思想有两股。一种强调由精英、受过教育的人、律师、宗教团体和中产阶级(包括白人救世主)自上而下地废除奴隶制(Clarkson 1839;Eltis和Walvin 1981;Drescher 2009)。另一派通过被压迫者一—非洲人和非裔美国人、土著人民、妇女、文盲、黑人雅各宾派——的眼睛来看待反奴隶制，他们抵制来自基层和自下而上的权力(James 1938/2001;Linebaugh and 雷迪克 2013;雷诺兹1981)。虽然我是废奴主义者，但我的作品更倾向于第二股，强调被奴役者的反抗。

最重要的是来自历史文献的三个见解，它们为我的分析提供了线索。首先，反奴隶制有很多形式:唱歌跳舞、偷窃、破坏、绝食、自杀——这个名单还在继续(雷迪克2007)。

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第二，奴隶制与反奴隶制、通融与反抗在全球和地区背景下并存。第三，血腥对抗是例外;更常见的抵抗形式发生在文化中，在日常工作和生活中，以及在主体制造、反制造和再制造的不断过程中(Genovese 1976)。

考虑到这些历史模式，我们必须承认，今天的中国也是独一无二的，尤其是中国政府通过提供廉价劳动力、土地和基础设施，在塑造Appconn方面发挥的核心作用(Pun Lu Guo Shen 2011)。另一个地缘政治因素是，北京方面试图引入台湾资本，以实现统一“伟大中华民族”的目标。这使得地方政府机构—一以市政府的形式相互竞争，拼命争取企业的青睐——在北京的传统权力中心之外脱颖而出，深入到国内。中国的国家，无论是国家还是地方，仍然是社会斗争和权力争夺的关键舞台(Zhao,2008)。这意味着，如果能向中华全国总工会(ACFTU)等主管部门施压，迫使其履行基本职责，Appconn并非不可战胜。ACFTU是一个战略性的机构空间，中国工人往往比知识分子更了解它。

今天中国的另一个重要发展是互联网的广泛传播和信息“无富人”的崛起(Qiu2009)，这是所谓的数字鸿沟的富人和穷人之间的一个类别，为网络劳动力——数字时代的新工人阶级——的形成提供了关键的技术社会基础。这些是收入和资源较少的农民工等群体，但他们对政治经济现状的投入也较少。衡量穷人的一个粗略指标是受教育程度。当中国官方互联网统计部门在1998年发布第一次关于用户人口统计的调查结果时，没有学士学位的人(大致为无学历群体)占全国所有互联网用户的41.1%，这一数字在2008年攀升至78.8%，在2016年攀升至88.4%(CNNIC 1998;2008;2016)。近九成的中国网民属于工人阶级和下层阶级。他们会在网上和线下交流些什么？

西方媒体和中国商业媒体都习惯性地把中国工人描绘成温顺、听话的样子。当富士康“自杀快车”发生时，这起悲剧引起了轰动。但当工人们在“自杀快车”发生后立即进行反击时，媒体却睁一只眼闭一只眼，仿佛没有什么新闻价值可言。然而，这场斗争每天都在继续，并且经常通过微博(中国类似twitter的数字平台)进行在线直播。包括富士康在内的工厂工人使用网络视频来记录他们的集体反抗例如对暴力警卫的反抗。然而，最常用的图像是剧照，例如2014年豫园鞋厂罢工时拍摄的剧照(Qiu 2016b)。

回顾过去，我们不仅看到了“在纠察线上使用社交媒体”的无数种方式(Qiu2016b)，而且还看到了工人阶级主题的至少三个阶段由数字媒体促成的形成。2004年之前，行动集中在即时通讯工具QQ上。2004年至2009年间，网络论坛Weblog以及播客和视频网站吸引了更多关注。自2009年以来，微博和b微信一直占据主导地位。技术平台在现有平台之上不断积累，工人的集体经验也是如此;最有趣的发展可能是毛主义和新毛主义的网络组织，这些值得在未来进行更多的研究。

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在如此丰富的工人反抗背景下，将WGC(工人生成内容)视为UGC之外的另一种途径是有意义的，它导致了新自由主义约束之外的主体性。在很多方面，中国工人阶级社交媒体上流传的WGC可以与非洲中部航路期间的歌舞相提并论。在不熟悉的观察者看来，它可能显得毫无意义和混乱。但对圈内人来说，它可能是无比的精神和诗意，令人满足和强大，挑衅和有趣。

然而，我认为，尽管中国的WGC确实令人印象深刻，但今天社交媒体在纠察线上的行为仍然不如大西洋革命历史上的行为引人注目。(Linebaugh and Rediker 2013)。图4左侧著名的韦奇伍德反奴隶制奖章是18世纪废奴运动的一个显著标志。它的浮雕设计是一个带有基督教信息的非洲形象—一“我不是一个男人和一个兄弟吗？”——被复制成各种各样的材料形式:精美的瓷器、手表、金针。这种废除奴隶制的“模因”跨越了社会各阶层，超越了地理和历史的限制。它激发了大量反奴隶制的努力，并与之联合起来，从《汤姆叔叔的小屋》等文学干预到从农产品中提取血液的“免费农产品商店”，

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尤其是棉花和糖(本质上是19世纪的公平贸易)。相比之下，21世纪中国乃至全球的数字废奴运动还没有发展出如此有影响力的模因。它在建立联盟和改造更广泛的社会方面也没有取得成功。因此，在整个历史跨度中，还有很多东西有待学习。

1. 结语

这篇文章的主要信息是关于历史的连续性，尽管非洲人或非裔美国人与中国或亚洲劳工有种族特殊性。是的，这两个被奴役的群体远隔重洋，彼此相隔几个世纪。是的，作为被奴役身体最典型的形态存在着从男性到女性的性别转变。但他们既被物化了，又被剥削了，被资本主义世界体系和新老殖民主子压垮了。正是这种征服、异化、物化和暴力镇压，构成了他们最牢固的纽带—一跨越种族范畴、跨越国界、跨越历史。

在这一点上，应该清楚的是，数字媒体仍然处于奴隶制的阴影下，现在从中国和刚果投射到Appconn和大数据算法的新世界。因此，设想一种替代体系并帮助其实现是势在必行的。为了实现这一目标，我们需要一个更全面的数字劳动概念。必须看透数字资本主义，并理解装配线和数据矿井内部当代劳动条件的恶化，这绝不是巧合。中国的工人、知识分子和积极分子可以从非洲的大西洋抵抗运动和美国废奴运动中学到很多东西。其中之一是文化抵抗的中心地位，物化的劳动通过再主体化的过程加入到反奴隶制的斗争中，消费者倡导可以在恢复我们在生产和消费模式中的主体间性方面发挥核心作用，在创造新的革命主体方面汇合。

另一个教训是一种极大的赋权启示。也就是说，历史上的奴隶制.尽管外表可怕，但如果我们知道它是如何运作的，它已经并且将会被击败。本文首先对奴隶制度在前资本主义和资本主义本身条件下的恢复力做了注解。让我们以不同的注释结束:反奴隶制的力量和恢复我们集体人性的努力更具弹性一一如果我们回顾废奴主义者在过去如何克服重重困难取得成功，那么我们确实可以想象一个替代的后资本主义世界。

根据我的理解，18世纪80年代的全球奴隶制度，以及它对政治、文化和宗教力量的利用，可能是有史以来最强大的。今天的大数据资本主义，或21世纪的奴隶制，远不如18世纪80年代的世界秩序强大。然而，它只花了一代人的时间

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18世纪80年代之后，跨大西洋贸易开始崩溃;人类历史上第一部现代反奴隶制立法于1807年在伦敦威斯敏斯特宫通过。记住这一历史记录，我们真的没有理由感到绝望和绝望。我们确实应该带着信心和集体的乐观意志一起行动。

致谢

本章受惠于香港普通研究基金项目“工人阶级公共领域:富士康自杀快车以来的媒体与行动主义”(项目ID: 14612715)。

参考文献

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雇佣工人，不是奴隶:对杰克·邱这一章的反思彼得·古德温

杰克·邱的这一章，就像他的书《再见，奴隶:废除数字的宣言》(邱，2016)一样，有力地揭露了隐藏在“数字革命”浮华背后的一些骇人听闻的劳动条件，以及遭受这些条件的人对这些条件的抵抗。同样有力的是，他将富士康(Foxconn)和苹果(Apple)在21世纪初全球化资本主义中所处的地位，与17、18世纪国际资本主义中大西洋奴隶贸易所处的地位进行了比较。考虑到他如此有效地提出的问题具有巨大的社会、政治乃至道德重要性，吹毛求疵似乎几乎是不得体的。

但是，尽管它具有强大的力量和真理，我认为我们必须在这种背景下质疑奴隶制的概念。邱是否可能牺牲了一些重要的分析严谨性，以获得毋庸置疑的、受欢迎的辩论效果？

正如邱在本章所概述的那样，在他2016年出版的书的第二章中，奴隶制在不同时期采取了各种形式。它在历史上一直是资本主义发展的重要组成部分，而不是前现代性遗留下来的产物。而且它总是产生各种形式的

第13章

How to cite this book chapter:

Goodwin, P. 2019. Wage-Workers, Not Slaves: Reflections on Jack Qiu' s Chapter. In: Chandler, D. and Fuchs, C. (eds. ) Digital Objects, Digital Subjects: Interdisciplinary Perspectives on Capitalism, Labour and Politics in the Age of Big Data. Pp. 165–167. London: University of Westminster Press. DOI: https://doi.org/ 10.16997/book29.m. License: CC - BY - NC - ND 4.0