--- schema_version: "library-reader-v1" source_type: "original_book" title: "感官技术：控制论生物体的调解" author: null edition: null publisher: null year: null isbn: "0415970164" library_document_id: "ed4482f9-2315-47ea-9750-97bb05c9236b" source_sha256: "04598bd4d6e5dbe8833c516e2285284b6a02dba2bce5505cf70f4f1232377958" pdf_physical_page_count: 342 pdf_physical_page_index_base: 0 range_start: 150 range_count: 10 html_url: "https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/ed4482f9-2315-47ea-9750-97bb05c9236b?start=150&limit=10" markdown_url: "https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/ed4482f9-2315-47ea-9750-97bb05c9236b.md?start=150&limit=10" previous_url: "https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/ed4482f9-2315-47ea-9750-97bb05c9236b.md?start=140&limit=10" next_url: "https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/ed4482f9-2315-47ea-9750-97bb05c9236b.md?start=160&limit=10" --- # 感官技术：控制论生物体的调解 > 页码规则：PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX 是从 0 开始的权威文件物理页索引；PRINTED_PAGE 是页面中识别出的印刷页码，可能为空，二者不得混用。 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=150 | PRINTED_PAGE=NOT_DETECTED ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=151 | PRINTED_PAGE=139 将种族化的身体数字化，或者共同的不当行为的政治 马克·波斯特(MarkPoster)在最近对互联网的研究中提出了一种激进的方法，这种方法不仅仅是简单地将新媒体部署为“决定当前构成的群体命运的工具”。正如Poster所看到的那样，新媒体的变革潜力源于它们对人类作为社会行动者如何被审问的影响。随着问询越来越多地被新媒体的传播网络所中介，问询开始物质化一个“自我，这个自我不再是一个主体，因为它不再像从外部一样对着世界，而是在一个机器装置内作为一个电路中的一个点进行操作”(16)。通过这种方式，新媒体允许我们暂停现有的自我文化形象——“种族、阶级和性别，或公民、管理者和工人”——以锻造新的文化形式，这些文化形式有可能改变“现有群体的地位……以不可预见的方式”(3)。 艾拉·肖哈特(Ella Shohat)和罗伯特·斯塔姆(Robert Stam)呼吁一种新的“教育学”，以适应技术促进的全球化现象，他们似乎正是在支持这样一个激进的计划。具体来说，他们想知道数字技术“绕过对侧面模型的探索”的潜力是否会提供机会，“通过将观众从被动转向主动，以指数方式扩大现实效应” 139 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=152 | PRINTED_PAGE=140 互动的位置，这样种族性别的感官身体可以被植入，理论上，与一个构建的虚拟凝视，成为同一性旅行的发射场。对Shohat和Stam来说，重要的问题是: 虚拟现实或计算机模拟是否可以被利用于多元文化或跨国教学法的目的，以交流，例如，作为一个被边境警察追捕的“非法外国人”，或在20世纪60年代初感受警察暴行鞭打的民权示威者，是什么感觉?(166) 尽管对新媒体的潜力有着共同的热情，但正是这两种立场之间的差异有助于明确新媒体的新之处，并指明它要求我们改变文化分析技术的方式。因此，Poster对新媒体的物质性的敏感使得Shohat和Stam轻易地将互动性从属于基于内容的抵抗实践的要求;他对数字媒介之后的同一性概念的深刻批评(如果最终不够充分的话)，对植根于通过同一性范畴进行解放性转型的媒体实践构成了不可逾越的障碍。在这两方面，我认为，Poster的分析为后广播时代的任何变革性媒体实践提出了挑战:寻找一种概念化和部署媒体的方式，这种方式不会使媒体从属于预先构成的同一性和主体性范畴，而是利用媒体的能力，将“前个人”维度(遵循吉尔伯特·西蒙顿的概念)带到正在进行的个性化过程中。 这正是我在本章中所要面对的挑战。我的重点将是种族和民族在网络空间中的表现一一具体来说，就是在被网络化的过程中，可以被称为区分种族类别的差异(和机会)。有些评论家认为，在线互动将迄今为止与种族表现相关的通过条件普遍化，我将把种族作为一个特权主题，用于试验新媒体提供的激进潜力，这些潜力可以改变我们对同一性的一般概念。因为种族一直受到某种解体的困扰(事实上，种族显然是图像层面上的一种建构，因为可见的种族特征绝不可能被还原为有机的，即遗传的组织)，它将被证明对揭露互联网作为一种产生主体性的新机器组合的局限性特别有用。出于同样的原因，它将帮助我们理解 Bodies in Code 140 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=153 | PRINTED_PAGE=NOT_DETECTED 并且潜在地利用新媒体提供的可能性来体验超越同一性的社区。 我对种族理论的转型参与，旨在将互联网传递的泛化从它对消除种族类别的负面作用的批评中拯救出来。ii在我看来，网络环境中可见性的社会范畴的普遍性改变了种族的经验，这可能是一种根本的方式:通过根据可见特征暂停种族能指的自动归属，在某种意义上，可以说在线环境使每个人都受到我称之为“零度”的种族差异的影响。由此实现的某种普遍性，一种当然仍然存在差异的普遍性，将图像与它所捕捉的活生生的身体分离开来。因此，它以一种独特但在某种程度上也是共同的方式，揭示了种族意义的情感基础，更具体地说，揭示了种族同一性类别之间的根本脱节，以及每个个体的独特性，这些个体的生活总是超越任何特定的、固定的同一性。 在最初的两个章节中，我专门讨论了作为一种传递形式的在线互诉现象，我试图突出种族和性别互诉之间的差异，以揭示身体的中介作用，这种中介作用必然赋予所有互诉力量。在第三部分中，我专门讨论了弗朗茨·法农(FrantzFanon)对种族主义作为“肉体男性语言”的分析，探讨了体现(具体来说，是肉体图式)作为种族主义获得立足点的根源层面所起的关键作用，也必然是种族主义必须普遍化和受到攻击的地方。然后，在专注于艺术家基思·派珀(KeithPiper)作品中新媒体的部署的两个部分中，我探索了种族是如何在广播后的媒体环境中以及沿着(潜在的)普遍连续体经历的，首先是通过黑人身体静态形象的不可通约性，随后是通过内在失败的现象和情感身体过剩的产生。 最后，在以意大利哲学家乔治·阿甘本的著作为中心的总结部分，我将这一质询后的观点，对种族约束的情感体验，带有一种奇异的伦理，这种伦理基于刻板的媒体形象和同一性类别的破产，而媒体形象和同一性类别此前曾通过这些类别进行物化的文化工作。通过展示新媒体如何潜在地促进根植于不当共性的社区体验，我希望能瞥见它们可能为彻底重新配置所带来的激进承诺 Digitizing the Racialized Body ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=154 | PRINTED_PAGE=142 那些过时的类别显然仍在发挥着引入各种不平等的作用，除此之外，还模糊了我们共同的独特性，模糊了我们作为从根本上超越自我的人类的共同地位。 1. Beyond Symbolic Interpellation: Understanding Digital Performativity 文化批评已经认识到，互联网有可能迎来一种植根于种族和民族分类过时的后鉴别主义政治。例如，艾米丽·阿普特(Emily Apter)在《大陆漂移》(Continental Drift)一书中对网络空间的讨论，暗暗性地将互联网定位为后殖民理论对同一性、化身和社区的复杂性的自然延伸，并将其(潜在的)从内部矛盾中拯救出来。阿普特欢迎电子人作为“典型的混合’后殖民主体”，将网络身份的流动性视为后殖民理论扬弃她所理解的历史上特定的(因此是暂时的)对解放同一性政治的拥抱的机会 从其对救赎性后殖民批评的狭隘关注中抽象化，阿普特对网络文化作为“主体反讽筛选”载体的分析，有助于揭示图像作为任何代表性或表演性同一性政治基础的破产，这种政治将通过可见性和可见标记的身体类别将代理与越界联系起来。意大利哲学家乔治·阿甘本(Giorgio Agamben)比其他任何人都更深入地探讨了这种破产及其在景观社会末期的关键地位。对于阿甘本： 个人存在的荒谬……已经变得……毫无意义，失去了所有的悲怆，被改造，被带到户外，变成一种日常展览:没有什么比广告镜头更像这个新人类的生活了，广告产品的每一个痕迹都被抹去了 这种对个人范畴的完全吸纳解释了为什么种族他者的形象在今天只不过是对他者的幻想投射。他们可能看起来像他者，但只有当他们像我们一样说话和思考时，他们才会起作用 作为资本成为形象的典范的新阶段，网络空间技术和新媒体只是将奇观的逻辑超越了全球化的广告和电影， Bodies in Code 142 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=155 | PRINTED_PAGE=143 实际上，从一开始就把所有希望的奇观掏空了。因为网络同一性和身体的电子人是彻头彻尾的建构，不管它们有什么吸引力，都不可能是一种掩盖差异的恋物癖，而更像是对拟像的一种毫无歉意的庆祝。 然而，阿甘本认为，这种可能性是前所未有的救赎机会，无论如何都不能浪费这种机会。 因为如果人类不再继续在已经不恰当和毫无意义的个体性形式中寻找合适的同一性，而是成功地归属于这种不恰当的形式，创造出合适的存在一一因此不是同一性和个人属性，而是一个没有同一性的独特性，一个共同的和绝对暴露的奇点一—如果人类能够，也就是说，在这个或那个特殊的传记中，不是这样，而只是这样，他们独特的外在性和他们的面孔，那么他们将第一次进入一个没有预设和主体的社区，进入一个没有不可沟通的交流。(65) 如果新媒体有潜力产生全新的文化存在形式，我认为这是因为它们促进了这种不正当的归属，这种锻造“任何身体”的过程。在景观社会被动地产生其自身的过时一一并因此作为“即将到来的共同体”的先决条件发挥作用的地方，新媒体积极地投入了景观的维度，肉体生活的维度超越了具体的体现，因此(潜在地)逃避了资本主义对形象的大规模投资的把握。 从这个意义上说，我们可以说，互联网完成了一项积极的运动，超越了奇观和与它(空洞的)承诺捆绑在一起的同一性陷阱。更具体地说，我们可以说，它暂停了形象的力量，资本“成为形象”的力量，这构成了身体在形象之外再投资的先决条件。让互联网发挥这一关键功能的是，回到Poster的术语，它部署了机器手段来促进同一性的表现，超越了物理外观的限制: (在线社区中的)重要问题是同一性的执行方式。……参与者是自己作为角色的作者，不仅仅是通过意识行为，而是通过在屏幕上发生的互动。在这些情况下，………通过计算机和通信网络的接口，身体与主体进入了一种新的关系，一种分离但又真实的关系 Digitizing the Racialized Body 143 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=156 | PRINTED_PAGE=144 打开同一性到新的程度的灵活决定。身体不再像在面对面的关系中那样限制言语行为的表演性。这些数字作者制定了一种前所未有的表现性自我构成类型，在这种类型中，质询过程成为交流中的一个明确问题。在网络社区中，一个人发明了自己，一个人知道其他人也发明了自己，而每个人都通过这些发明来询问他人，而不是警察-教师-父母-老板以一种遮蔽了交流的表演性质的方式来赞美个人。与早期的中介交流形式不同，数字创作是关于自我建构的表现。(75，强调添加) 在Poster的描述中，网络同一性表现体现了一种后意识形态和后象征形式的质询，在这种质询中，同一性的人工事实被中介它的技术所暴露。因为它是通过计算机语言的机械表演，而不是社会制度的象征性表演来实现的，所以网络质询为数字作者提供了前所未有的自由来创造自己，只受网络媒介的约束 尽管viPoster的分析完全忽视了渗透在虚拟空间中的社会约束，但它至关重要地强调了在线同一性游戏的实验功能。正如他所建议的那样，如果人们确实普遍意识到网络同一性与实际同一性之间的脱节，那么，在线同一性表现的利害攸关之处，一定与最近表演理论的核心一一争取社会认可的斗争—一大不相同。这样的结论隐含在Poster对网络问话的定义中，即网络问话完全由屏幕上的文字承担(8):只要身体完全由文本构成，它就不可能与虚拟空间之外的用户的有血有肉的身体有必要的类比关系;稍微换一种说法，它缺乏一切力量来强迫后者的主体服从。 在与我们的关注相关的语境中，Poster的概念达到了一个至关重要的特殊性:在线同一性表演通过文本身体将质询物质化，并没有将身体本身排除在外，而是暂停了身体作为一个可见的能指的约束——作为种族(和性别)特殊性标记的接受面。 Bodies in Code 144 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=157 | PRINTED_PAGE=145 2. Beyond Visibility: the Generalization of Passing 正是由于其特定的视觉时代，网络同一性表现可以说是对传递现象的概括。通过将同一性与任何与可见身体的类比关系解耦，在线自我发明有效地将每个人置于以前为某些竞赛对象保留的位置:每个人都必须模仿他或她的同一性。ix然而，在概括传递现象的过程中，互联网所做的远远不止是简单地将一个已经存在的种族或民族问题物化。实际上，它引入了一种根本前所未有的自我状态:互联网传球最根本的新特点不是它对认知社会问题的概括(即没有办法“判断一个角色的描述是否与玩家的身体特征相匹配”，正如Nakamura所说的那样)，而是它对一种情况的概括，在这种情况下，获得同一性的唯一途径是“通过”，表演或模仿角色，规范或刻板印象，这本身就是一种文化表演 托马斯·福斯特(Thomas Foster)在分析“种族与网络空间的矛盾关系”时认为，在线盘问与通过之间的这种亲族关系使我们能够理解“非裔美国人文化……预示着虚拟系统理论的关注”。福斯特认为，网络认同就像种族表现，因为它缺乏任何可能违反的归化规范，因此总是“反基础的”： 种族表现的历史使“去essen - tializing”或“反自然化”的具体化项目变得复杂。种族从来都不是仅仅通过“(寻求)将种族的不确定性锚定在有机组织上的肉体实现逻辑[…]”(引用罗宾·维格曼的话)来构建的。相反，正如《黑脸》所显示的那样，]种族规范在历史上是通过一种反基础的表演实践来构建的，这种实践与后现代的交叉认同和性别扭曲模式有关。所谓“反基础”，我的意思是，在黑脸表演中，没有必要把种族同一性建立在黑人身上。也没有必要为了被别人认为是在进行一种文化上可理解的“黑人”表演而占据黑人的身体。5 就像种族传递一样，黑脸的问题表明，种族同一性一直被构建为一种没有实体的模仿，它一直是一种纯粹的习俗表现，没有任何身体基础。因此，它与网络非常相似 Digitizing the Racialized Body 145 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=158 | PRINTED_PAGE=146 表现是因为，在这两种情况下，同一性完全与模仿文化认可的能指有关。这种表演结果的悖论，在黑人吟游诗人模仿自己的形象中得到了恰当的捕捉:要做到这一点，他必须像埃里克·洛特(EricLott)所说的那样，“提供对模仿他的白人的可信模仿。”在网上的自我创造中，就像在黑脸和种族传递中一样，同一性永远是对模仿的模仿:一种纯粹无实体的拟像。 在这一点上，这两种传递形式与性别表演有着根本的不同，在性别表演中，抵制一切对身体的诉求的强烈动机源于对女性气质与身体的传统认同—一也就是说，源于对身体一直存在(也将永远存在)的确信。仅举一个最著名的例子，在她对质询的描述中，朱迪思·巴特勒(JudithButler)展示了身体是如何在通过特定的社会或制度认可的编码具体化的行为中作为过剩或残留物出现的。xi巴特勒的各种越界的表演实践通过使这种身体残余在文化上可理解(即可见)来实现功能的价值。这样一种身体模型恰恰是黑脸表演、种族传递以及我们可以补充的在线自我发明所缺失的，它们在这方面的相似性有助于显示一种理论的局限性，这种理论将身体过剩构建到质询的场景中，从而否认它在质询行为之外有任何地位。 在这些例子中，问题在于提问的效果太好了:在这三种情况下，模仿都需要用新的假肢身体来大规模替换活的身体——无论是互联网社区的文本身体，还是黑人身体歌剧的文化形象一一在黑脸和传递中。xii物化的身体与活的身体之间的绝对不连续性意味着，在诘问的过程中，化身根本不可能形成一个抵抗的场所;只要它构成了一个代替活的身体的假体，逝去就不会留下任何可以被看到或以其他方式呈现出文化可理解性的身体残留物。 对托马斯·福斯特来说，这种对可见性的超越使网络空间成为重新概念化种族的一个有希望的前沿。正如桑迪·斯通所说，通过改变“人类身体的物理事实中社会互动的习惯基础”，网络空间开启了身份表演的可能性，而不是“简单的表达或模仿”。“只要它不需要可见性的范畴，网络空间就有可能通过其他方式来中介竞争的同一性 Bodies in Code 146 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=159 | PRINTED_PAGE=147 模仿或表达身体(可见的或表皮的特征)。xiv然而，止步于此——在传递的概括中看到的不过是对可见性约束的中止，以及由此提供的自我与身体的不同耦合的可能性一一就是大大低估了它的影响。通行证为我们提供了尝试其他和多重代表性自我的机会(Poster所强调的实验功能)，同时也是对我们存在中迄今为正看不见的领域的呼唤:身体的生命 这就是为什么在线质询让每个人一一—不仅仅是一个特定的子群体—一接受必须通过的条件是很重要的;这一条件的普遍化实际上意味着，由此导致的生命体从可理解性(可见性)空间的落差不再局限于某些主体，而是成为所有人的问题。如果我们都必须模仿特定身体应该如何出现的文化形象，以获得能动性一一如果我们必须放弃我们独特的身体经验，以占据一个构成的文本身体一一那么我们都必须经历对我们活的身体的抹除。 那么，我们可以说，网络质询中可见性的超越性最重要的不是它为代表代理的新模式提供的可能性，而是它暴露了社会可理解性的一般类别和承认政治——身份政治——对身体生活施加的暴力它所包含的。通过将模仿从视觉外观中分离出来，在线传递允许文化能指呈现出它们本来的样子:与任何特定身体没有自然关联的社会编码，因此，它们是而且无法避免对身体独特性的深刻还原。 3. “Corporeal maledtion”与“种族表皮图 式” 网络空间——今天的在线同一性游戏网站—一以一种与夏尔·戴维斯(chardavies)对虚拟现实的部署没有什么不同的方式，提供了一种实验室，用于测试化身的贡献，在这种情况下，是我们以种族标记的方式生活“自我”的经验。通过将那些在我们的文化中为种族化过程提供内容的视觉标记排除在外，网络空间似乎提供了一种“零度”的种族认同，一种根植于不稳定性的某种普遍性一一我们一直在这个概念下进行分析 Digitizing the Racialized Body 147 下一段：[继续读取](https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/ed4482f9-2315-47ea-9750-97bb05c9236b.md?start=160&limit=10)