辩证法的舞蹈：马克思方法的步骤

致谢
序言：马克思主义：关于两座城市的故事……………………………I
第一步
第一章辩证法的意义3
第二步
第二章作为主体的社会关系………19
第三章内在关系哲学…39
第四章对内在关系哲学的辩护………60
第三步
第五章对辩证法的运用：马克思方法中的抽象……………………71
第四步
第六章历史的逆向研究：马克思唯物史观中一个
被忽略的特征… 145
第七章 研究的辩证法与叙述的辩证法……… 161
第八章 马克思主义与政治科学：关于马克思方法的一个
争论的导论… 173
第九章 为什么需要辩证法？为什么是现在？或者说，
如何在资本主义现在中研究共产主义未来？ ………200

第五步

第十章 从马克思的抽象看批判的现实主义…………………223
第十一章 马克思的辩证法不仅仅是一种叙述方法：
对系统辩证法的批评………… 235
第十二章 天皇为什么需要“野寇崽”？关于日本国家的
马克思主义理论的导论……………… …250
参考文献……… ……279
人名和论点索引…………………………………
译后记……… ……322

第一步

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第一章辩证法的意义

你曾试图跳上一辆正在行驶的汽车吗？这与登上一辆停止的汽车有什么不同呢？如果你被蒙上双眼，你能登上正在行驶的汽车吗？如果你不仅被蒙住了双眼，而且不知道汽车正在驶向何方或者甚至不知道它行驶的有多快，你能登上去吗？

为什么要问这些愚蠢的问题呢？显然，我们都会赞同对这些问题的回答，并且任何一个头脑正常的人在上车之前都会确信自己知道汽车正在行驶的速度和方向。那么，社会又怎样呢？社会就像一辆汽车，我们每个人都在竭力地想爬上去寻找一份工作、一个家、各种社会关系以及物品，以满足我们的需要和爱好—一句话，去寻找一种完整的生活方式。而且，有谁能怀疑社会正在变化呢？事实上，没有哪个世纪经历了我们这个世纪所经历的那么多的社会变化，也没有哪个时期经历的变化比二战以来所经历的变化更快。但问题恰恰是，它变化的速度有多快？并且更为重要的是，它正朝着什么方向变化？

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几年以后的美国、英国或日本社会能为你提供你希望从中得到的东西吗？能提供你所期待或准备得到的东西吗？如果你是一个乐观主义者，你可能会回答说“能”，但如果这样的话，你就仅仅是在依照事物现在的样子来看它—并且离得一点也不近。然而，正如你所承认的，社会正在变化并且变化得很快。你研究过我们的民主资本主义社会正在变成什么样子吗？还是你就像那个被蒙住了双眼并试图跳上既不知其速度又不知其方向的正在行驶的汽车的人呢？

那么，如何研究随着时间的推移而不断演进和变化的现代社会这个无限复杂的有机体呢？马克思主义作为解决这个问题的最为系统的(尽管显然还是不完整的)理论进入了这一视野。通过对资本主义时代商品的生产、交换和分配方式的关注，马克思主义试图说明全部社会系统的结构和动力，包括它的起源和可能的未来。另外，马克思主义还使我们认识到了从资本主义中获益最多的少数人是如何并用武力和诡计来支配那些将从一种根本变革中获益最多的大多数人的生活和思想的。最后，马克思主义还为更新这种研究和帮助产生最满意的结果确定了一种方法(辩证法)和一种实践(阶级斗争)。离开马克思主义，就没有一个想要登上迅速变化的社会这辆正在飞驰的汽车的人能将其付诸实施。

我们关于世界的认识是由世界是什么、我们是谁，以及我们如何进行研究所决定的。关于最后一点，今天，与理解现实有关的问题都由于如下方法而变得更加复杂了，这种方法强调的是任何使事物显得静止和彼此独立的属性，而不是那些使事物显得更为动态和更为系统的属性。哥白尼(Copernicus)说：“对他们来说，就好比一个艺术家要把不同模型身上的手、脚、头和其他部分组合起来构成肖像一样，每个部分都是被很好地取下来的，但这些部分与一个单一的身体无关，而且因为它们相互之间决不匹配，所以组合的结果将是一个怪物而不是一个人。”(引自库恩[Kuhn]，1962，83)哥白尼在这里所谈论的不是他那个时代的天文学家而是现代的学术界。知识被分割成了相互冷漠且常常相互敌对的学科，每个学科都有自己的问题域和方法域。这样，向我们允诺的各种知识之间相互启发的和谐关系就不存在了，取而代之的是充斥学术界的嘈杂的不和谐声音。在这种混乱中，知行之间的古老联系已经被割裂了，以至于学者们能够在为自己对越来越少的对象知道得越来越多而感到骄傲的同时，否认对自己作品的全部责任。因此，之所以有越来越多的研究者转向了马克思的辩证法，就是因为他们要将辩证法当作既能批判这种状态又能发展一个完整知识体系的方法。

辩证法的舞蹈——马克思方法的步骤

考虑到所有关于辩证法的误传，我们从说明辩证法不是什么开始或许是有好处的。辩证法并不是可以用来解释一切的正一反一合的顽固组合；它也没有提供一个使我们能够证明或预言一切的公式；它也不是历史的动力。同样，辩证法并没有解释、证明、预言任何东西，没有导致任何东西的发生。相反，辩证法是一种关注世界上所发生的一切变化和相互作用的思维方式。作为其中的一部分，它包括如何以这种方式组织现实以便于进行研究，以及如何将某人的研究成果介绍给其他人，而这些人中的大多数并没有辩证地思考问题。

马克思关于罗马卡库斯(Cacus)神话的重述清楚地展示了辩证法要解决的主要问题①(1971，,536—537)。一半是人一半是魔鬼的卡库斯居住在一个洞穴中并且只在晚上出来偷牛。为了误导追他的人，卡库斯迫使牛倒着走进他的洞穴，以便于从这些牛的脚印来看，它们似乎是从他的洞穴走出去了。第二天早上，在人们来寻找他们的牛时，他们所能发现的一切就是脚印。于是，这些人根据这些脚印得出结论：他们的牛从洞穴出发，走到了地中央并消失了。

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①《剩余价值理论》第3册，1975年版，第596页。（本书脚注为译者所加，所用马恩著作中文版由人民出版社出版。)

第一章 辩证法的意义

如果牛的主人们在美国大学上过方法课的话，他们或许清点了这些脚印的数量，测量了每个脚印的深度，并通过计算机得到了结果—但他们将会得出同样错误的结论。这里的问题出自于这样的事实：现实不只是现象，如果只关注现象，只关注那些当下和直接给我们留下印象的证据，就具有相当的误导性。这个例子中的错误具有怎样的代表性呢？根据马克思的观点，这是我们社会中大多数人认识世界的方式，而不是一个例外。他们根据在当前的环境中耳闻目睹和偶然碰到的东西——根据各种各样的脚印——得出了许多情况下与事实正好相反的结论。多数与资本主义意识形态有关的歪曲都是这种问题。

要想理解这些脚印的真正意义，牛的主人们必须查明头天晚上所发生的事，以及就在他们附近的这座洞穴里正在发生的事。同样，在日常生活中，对任何事物的理解都要求我们对它产生和发展的方式，以及它适合其所属的更大背景或系统的方式有某种了解。然而，仅仅认识到这一点是不够的，因为重新滑到对现象的狭隘关注是再容易不过的了。毕竟，几乎没有人会否认，世界上的一切事物都在以某种速度并以这种或那种方式发生着变化和相互作用，历史的和系统的联系属于现实世界。困难则一直都在于如何充分地思考这些变化和相互作用，如何才能不歪曲它们，如何才能给它们以应有的关注和重要性。辩证法是解决这个困难的一种努力，其解决方式是扩展我们关于任何事物的观念，把任何事物的形成过程及其所属的更广阔的相互作用的背景，都当成它本身的各个方面。只有到那时，对任何事物的研究才会立即使人卷入对它的历史和包含它的系统的研究。

辩证法用关于“事物”的“过程”观(包含着事物的历史和可能的未来)和“关系”观(把一种事物与其他事物之间的联系当作该事物本身的一部分)取代了关于事物的常识(认为事物有其历史，但与其他事物之间的联系是外在的)，并以这样的“过程”观和“关系”观重构了我们关于现实的思想。这里并没有增加任何尚不存在的东西，而只是一个人们在哪里以及如何划定界限，并确立借以思考世界的要素(辩证法的术语是“抽象”)的问题。这里的假设是，我们用五种感官感觉到的属性实际上是作为自然的部分而存在的，而那种告诉我们在时空中一种事物在哪里结束而另一种事物在哪里开始的概念上的特性却是社会性和精神性的建构。无论世界本身对我们划定这些界限有多么巨大的影响，最终划定这些界限的还是我们自己，是来自不同文化和哲学传统的人能够并且确实划出了不同的界限。

辩证法的舞蹈——马克思方法的步骤参

例如，在将资本作为一个过程进行抽象时，马克思完全将资本的原始积累、积累和集中总之，资本的真实历史作为资本本身的一部分包括了进来；而把资本作为一种关系的抽象则将它与劳动、商品、价值、资本家以及工人或任何促成了它的产生和功能的事物之间的实际联系作为它本身的构成方面而放到了同一名称之下。马克思借以思考和研究资本主义的每一个要素都既被抽象成了过程，也被抽象成了关系。以这种辩证观为基础，马克思所寻求的——与其具有常识的反对者所寻求的不同—从来不是为什么事物会开始变化(似乎它还没有发生变化)，而是这种变化的各种表现形式，以及为什么这种变化可以表现得已经静止。同样，马克思所寻求的也从来不是一种关系是如何建立的(似乎那里以前不存在任何关系)，而仍然是这种关系的各种表现形式以及为什么一种已经存在的关系的各方面可以表现得互不相干。马克思还以这种方式批判了那种由于脱离事物的真实历史及其所属的大系统、只专注事物表象即事物的脚印而导致的意识形态。

除了观察世界的方式以外，马克思的辩证方法还包括其研究世界、组织其发现和将它们介绍给他所选择的受众的方式。但如何探究已经被抽象为相互依存的过程的世界？从哪里开始，又去寻找什么？非辩证的研究从某个小部分开始，并试图通过建立这个部分与其他同样的部分之间的联系来重构更大的整体。与此不同，辩证的研究从整体，即从系统或从人们对系统所能达到的理解开始，继而进入对部分的研究以便了解它的合适位置及发挥作用的方式，最终达到了对作为出发点的整体的更充分的理解。资本主义充当了马克思研究其内部所发生的一切的起点。作为一个起点，从原则上来说，资本主义已经被包含在马克思着手进行研究的各种相互作用的过程之中，成为这些过程的前提和结果的总和。相反，从一个或几个假定的独立部分开始的研究，必然会假定一种对含义造成相应歪曲的分离，以后任何联系都不能克服对含义的这种歪曲。这样，有些东西就会被遗漏，有些东西就会被置于不适当的位置，而且，由于没有任何评价标准，这些遗漏和错位都不会被认识到。被称为“跨学科研究”的东西就完全是在探讨不同领域的这种缺点的总和。与一经损坏就再也无法修复的东西一样，一个其职能部分一开始便被作为彼此独立的部分来对待的系统就再也不能在完整的状态中被重构了。

第一导 郑证法的章

研究本身是为了寻求使资本主义中正在发生的一切具体化，探索资本主义现在的运行和已经取得的发展的途径和方式，并预测资本主义似乎正在发展的趋势。作为一种常规，对构成处于现在状态中的任何问题的相互作用的考察，要先于对它随时间的推移而发展的过程的研究。换句话说，研究的顺序是先系统后历史，以至于历史从来就不是一两个孤立因素的发展，这种孤立因素的发展观清楚或含蓄地暗示着变化是由存在于那个具体领域的原因所引起的(单独的宗教的、或文化的、或甚至经济学的历史无疑都是非辩证的）。在马克思对任何具体事件或制度形式的研究中，这两种研究总是相互交织的。作为这种研究的主要结果，对资本主义更充分的认识即将充当随后一系列研究的更有意义并因此更有帮助的出发点。

由于被赋予了一种从整体到部分、从系统向其内部进行研究的方法，所以辩证的研究从根本上讲旨在寻找和探索四种关系：同一性与差异性、对立面的相互渗透、量变与质变和矛盾。由于这些关系根植于马克思关于现实的辩证观之中，所以它们能够使马克思实现其双重目的：揭示某种事物运行或发生的方式，同时发展关于这种事物能刚好以这种方式在其中运行或发生的系统的认识。

那证法的舞解…一马免了了去的和书