辩证法的舞蹈：马克思方法的步骤

注释

1 根据马克思对社会主义和共产主义这一主体的分散论述来重构他的社会主义和共产主义观的努力，请见我的著作《社会的和性别的革命》(1979)，第3章。

第九章 为什么需要辩证法？为什么是现在？或者说，如何在资本主义现在中研究共产主义未来？

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第十章从马克思的抽象看批判的现实主义

奥德修斯(Odysseus)是如何成功跨越锡拉岩礁(Scylla)和卡律布迪斯(Charybdis)之间粗糙的通道的？他所遇到的困难要比多数学生跨越实证主义和后现代主义之间同样危险的海峡小得多。在实证主义者承诺给航海者以没有掺杂凌乱预设的“真理”时，后现代主义者却用如此之多真理本身已经消失的观点击倒了他或她。并且，由于离这两种孪生的危险中的一个或另一个太近，许多崭露头角的知识分子，如果说没有失掉生命的话，也已经感到了非常的惶恐。

由罗伊·巴斯卡尔领导的批判的现实主义学派，已经非常值得赞扬地提供了一个避免这种可怕命运的有效途径，而且他是通过把这两种相反论断中不能调和的东西予以调和的方式做到这一点的。

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这样，实证主义所持有的有些真理是绝对的、我们可以通过研究来揭示它们的主张被说成是正解的；而后现代主义认为研究者的观点从来都不会彻底脱离他或她的发现的主张也被说成是正确的。巴斯卡尔迈出的关键一步就是用本体论研究或对现实本身的性质的研究，取代了认识论研究或对我们如何认识现实以及认识它的意义的研究。他说，这体现了实证主义和后现代主义两者的特征。但是，如果我们不经历认识事物的过程，我们又何以能够认识世界上的任何事物呢？巴斯卡尔通过提出以下疑问而回避了这个问题，他问到：“为了使科学成为可能，世界应该是什么样的呢？”(1997，23)他的答案是，它必须是“有结构的……有差别的和不断变化的”(1997，25)。在此基础上，他继而构建了一种研究自然和社会两种现象的方法，这种方法给予了揭示实际上存在什么(各个领域实际的次序、结构和变化），和考察在其中进行研究的社会环境所产生的各种偏见和局限，以同等程度的关注。他的观点是，社会环境形成的观点限制了我们的发现，但并没有消除它。因此，自然科学和社会科学所解决的问题的性质或许要求不同的研究和解释方法，但在这个过程中无论是科学还是真理都不需要妥协。

巴斯卡尔对已发生或正在我们面前发生的事情的研究方法，同样也被运用于对一切自然和社会现象所固有的潜在的研究之中。它也有一个从不同角度研究会有所限制，但永远不能被取消的组织、分化、变化的现实核心。巴斯卡尔赋予这种潜在在达到对任何事物的充分理解中的重要性在这里总是把“是”什么与“能够是”什么紧密联系起来使他的学派具有了批判的锋芒(故而叫做“批判的”现实主义)。在近来的著作中，巴斯卡尔在确切地阐述他的思想的过程中越来越多地使用了辩证法的词汇，以至于今天批判的现实主义可以被视为辩证法的一种形式，并且甚至——因为它越来越多的对资本主义的抨击是马克思主义辩证法的一种形式。我非常赞成这种发展，而且在下面的论述中，我想探讨的是，还有什么其他方式可以使批判的现实主义从与马克思主义的密切联系中受益。

辩证法的舞蹈——马克思方法的步骤

批判的现实主义，尤其是巴斯卡尔的著作，就像一个茂密的热带花园，充满了各种各样的生命形式，其中有许多我们还是第一次见到。这是它的力量，也是它的弱点。用更哲学化的语言来说，批判的现实主义用多种新的、往往非常有益的方式解构并重构了现实，以便突出它所发现的具体联系和发展。然而，批判的现实主义不是把重点放在它用以完成这一伟业的抽象方法上，而是泛泛地满足于向我们呈现其最后的语言上的结果允许我们交流新的抽象的概念。

每当对世界的再思考—主要是一个对其中存在的事物进行重新审视和重新建构的问题一花了太多的时间来重新定义原来的术语并介绍新的术语时，那些愿意分担这一工作的人的活动在很大程度上就变成了学习新的语言。在批判的现实主义那里，由于有许多新定义，这项活动就绝不是一件容易的事。同时，作为被重新定义的术语的基础，重构世界的思维活动却完全被弱化或忽略了。但正是在这种被马克思称为抽象过程的构建与重构的思维过程中，传统理解的局限和偏见，以及更加准确地重新显示现实的可能性，才能最清楚地显现出来。引导人们对我们自己的抽象过程的注意，也是教导他们如何抽象和增加他们抽象时的灵活性的最有效途径。这些技巧对好的辩证思想是必要的。

下面，我将概述马克思关于抽象的观点及其在内在关系哲学中的基础，然后指出，沿着这种思路重新阐述其观点会给批判的现实主义带来什么样的好处。

在他关于这个主体的最明确的论述中，马克思指出，他的方法从“现实的具体”(将其自身展现在我们面前的世界)出发，经过“抽象”(将这个整体分解成我们用来思考它的精神要素的思维活动)到达“精神上的具体”①(存在于头脑之中经过重构的，并且现在被理解了的整体)(1904，293—294)。马克思没有在任何其他地方对他的方法作过如此简明的概括，所以，在这里，给予抽象方法以能代表他的全部方法的荣誉就具有了特别的重要性。首先，马克思完全认识到了，所有关于现实的思考，以及我们传达对它的理解的每一种努力，都要求我们运用可以控制的要素。因此，每一个人——不只是马克思一——都是通过分离出一定的属性，并以使他们想做的和想理解的事情变得更容易的方式来组织它们，以此来开始理解他们的世界的。

第十章 从马克思的抽象看批判的现实主义

世界的本真面目巴斯卡尔认为属于现实的那些次序、差别、结构和变化的性质本身—对我们的抽象产生了最大的影响(因此，就有了不同人和不同时期的抽象中一定程度的一致)，但个人经验、团体利益、文化传统和推动一项具体研究的目的也有着重要的作用(因此，就有了通常在这些同样的抽象中发现的重要差别)。马克思的抽象，除了它们的大小外，最为突出的就是它们所包含的变化和相互作用的数量。它们不仅包括大量的被常识归入外部环境的东西，而且用他的话说，通过“按照事物的真实面目及其产生情况”来抽象事物，马克思的抽象使事物是如何发生的成了它们是什么的一部分②(马克思和恩格斯，1964，57)。并且，既然历史对马克思来说不仅包括过去也包括未来，这就意味着，事物正在形成的东西，无论可能是什么，都与它们曾经是什么一起，被抽象成了它们现在是什么的基本方面。

马克思的抽象方法也可以说是运用了三种不同的模式。通过这三种模式，它确立了三种界限，并提供了三种特殊的中心，而所有这些对马克思在其帮助下所构建的理论都极为重要。第一，界限被确立在一种具体关系所占据的时空范围之内，以便于我们只关注它的内在联系的这些方面，并只关注它的发展时期中的这一段。我把这称为范围的抽象。第二，界限被确立在从具体到最一般的连续体中，其中，有我们作为人的所有性质，也有我们的活动及其不同产物的性质。这使我们能够依次关注具体的人、他们的活动和只有他们才拥有的产物的情况，或关注他们在资本主义中所具有的地位和所起的作用使他们具有的性质(并因此被所有分享这种地位和作用的人所分享)，或关注社会生活被围绕着阶级和阶级斗争组织起来的整个时期中人们的性质，或关注使我们作为特殊的物种被分离出来并使我们的生活处于被称为人类状况的东西之中的性质。我把这称为概括层次的抽象。

①《马克思恩格斯选集》第2卷，1995年版，第18—19页。

②《马克思恩格斯选集》第1卷，1995年版，第76页。

辩证法的舞第——马克思方法的步强影

第三，也是最后一种，抽象也在不同角度之间确立了一个界限。所有的感觉、所有的思想和所有的感情都是从某个地方和某个事物出发的，并且这个出发点为考察、理解，甚至体会所有后来的影响提供了一个角度。在马克思抽象一个范围和概括层次的同时，他也在正在研究的关系内部确定了一个点，从这里考察和整合它的其他方面。由范围的抽象决定的这些联系的总和，也为考察和研究它所属的整个系统确定了一个角度。因此，例如，在抽象资本时，马克思不仅给了它一个范围和一个概括层次(资本主义的层次)，而且为它提供了一个角度(物质生产资料的角度)，以便从此考察它的其他因素(这是一个赋予这些生产资料以主要作用的角度)，同时，也使资本本身成了考察整个资本主义系统的角度(这是一个给资本以主要作用的角度）。

如果说马克思的抽象尤其是涉及包含变化和相互作用的时候—像它们所表现的那样与众不同，那么，只是把它们呈现出来是不够的。我们还需要研究马克思能够以这种方式进行抽象的哲学基础。不管是学术界以内还是以外，多数人认为，存在着事物并且存在着关系，而且没有哪一方能够被纳入另一方之中。按照这种观点，资本是一个与其他事物有关系的事物，并且把这些关系当成资本的部分是没有意义的。马克思拒绝了这种逻辑二分法，而且认为，资本本身就是由它与其他……关系之间的联系构成的一个复杂的关系。事实上，在这里，任何事物而不仅仅是资本，都被理解成了它的关系的总和。而且，由于这些关系可以在时间中向后和向前扩展，这就使资本过去是什么与它可能成为什么成了它现在是什么的基本部分。我们知道，马克思从黑格尔那里继承的这种观点就是内在关系哲学。

第十章 从马克思的插象看批司的现实主义

正是内在关系哲学既给了马克思许可又给了他机会，使他能够像他已做的那样自由地抽象，并确定任何具体事物将会向其时空关系中深入多远。马克思认识到，现实的边界并非在其产生时就已经确定好了，他也知道应该由他本人来建构它们。但如果是他确定了它们，那么，为了适应变化的目标，他也就可以重新确定它们。这样，内在关系哲学就使丰富的抽象成了可能，甚至有助于马克思增进抽象的技巧和灵活性。那些运用外在关系哲学—常识性方法的哲学基础的人(数量巨大)也需要抽象。无论所涉及的人知道与否，在其中进行思考或利用它进行思考的要素总是抽象，这里要去除作为社会化过程的一部分，尤其是在学习语言的过程中所进行的抽象活动的大部分。一旦这一点被忘记了，就容易把人们仅仅作为现实的本质中已经存在的东西而确立的界限错误地当成这种界限。1

四

罗伊·巴斯卡尔有内在关系哲学吗？他已经否认有这种观点，相反，他认为，现实中有内在和外在关系的实例(这是外在关系哲学的一种有细微差别的说法，因为每一个这种观点的支持者都将考虑一些内在关系)。但他的一些理论实践却表现得与此不同。例如，他断言：“新兴的社会事物在存在的意义上是由它们与其他社会(或自然)事物的关系、联系和相互依存构成的，或者包含着它们。”(1993，54)在一条附随的脚注中，巴斯卡尔指出，我在《辩证法探究》一书中说过类似的话。我的确说过。由于所有“社会事物”都在这一个或那一个时段上是“新兴的”，所以，我们在此谈论的就是被内在联系着的社会中的一切事物。而且，由于“构成”任何社会事物的关系据说都包括着它们与“自然”，以及其他社会事物的联系，所以现实中的一切事物看来都是内在相连的。而这就是内在关系哲学。

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辩证法的舞蹈——马克思方法的步骤