辩证法的舞蹈：马克思方法的步骤

第五章

·对辩证法的运用：马克思方法中的抽象·59

问题：如何充分认识变化和相互作用

在马克思主义中，还有哪一部分比他的辩证方法遭到的攻击更多吗？我所考虑的不仅有马克思主义和社会主义的敌人，而且有对这两者都友好的学者。把辩证法称为“通过欺骗调和对立面的艺术”的不是卡尔·波普尔(Karl Popper)，而是马克思主义的化身乔治·索雷尔(George Sorel)(1950,171)，以及在阅读《资本论》时反对“黑格尔’的鼻子”不停地在她与李嘉图之间进行干扰的是英国的社会主义经济学家琼·罗宾逊(JoanRobinson)(1953，23)。但或许较为典型的抱怨是由美国哲学家威廉·詹姆士（WilliamJames)提出的，他把阅读黑格尔——说是马克思也无妨的辩证法比喻成被吸入了漩涡(1978,174)。

然而，其他思想家已经把马克思的辩证方法视为他对社会主义

问题：如何充分认识变化和相互作用

在马克思主义中，还有哪一部分比他的辩证方法遭到的攻击更多吗？我所考虑的不仅有马克思主义和社会主义的敌人，而且有对这两者都友好的学者。把辩证法称为“通过欺骗调和对立面的艺术”的不是卡尔·波普尔(Karl Popper)，而是马克思主义的化身乔治·索雷尔(George Sorel)(1950,171)，以及在阅读《资本论》时反对“黑格尔’的鼻子”不停地在她与李嘉图之间进行干扰的是英国的社会主义经济学家琼·罗宾逊(JoanRobinson)(1953，23)。但或许较为典型的抱怨是由美国哲学家威廉·詹姆士(WilliamJames)提出的，他把阅读黑格尔——说是马克思也无妨——的辩证法比喻成被吸入了漩涡(1978,174)。

然而，其他思想家已经把马克思的辩证方法视为他对社会主义(1904，293一294)。现实的具体就是我们居于其中的、具有所有复杂性的世界。精神上的具体就是马克思在已经开始被称为“马克思主义”的理论中对那个世界的重构。通向理解的极好之路，据说是通过抽象方法从现实的具体走向精神上的具体。

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在某种意义上讲，马克思赋予抽象的作用就是对以下事实的完全认识：所有关于现实的思考都是从将其分解为可控制的要素开始的。存在的现实可以是一个整体，但为了被思考和传达，它必须被分解。我们的头脑与我们的肚子一样不能一口气吞下这个世界整体。所以，每个人，而且不只是马克思和马克思主义者，都是通过区分一定的属性、关注它们并以适当的方式组织它们来开始完成试图理解他或她周围的环境这个任务的。“抽象”来自于拉丁文“abstrahere”，它的意思是“从……中抽出”。实际上，一个部分已经被从整体中抽出或取出并且暂时被认为是独立的。

我们只能“看到”一些位于我们面前的东西，只能“听到”一部分在我们附近的声音，只能“感觉”一小部分我们身体所接触的东西等等，我们通过其余感官得到的也都是如此。在每一种情况下，都确立了一个中心并在我们的感觉中确立了一种把有关的东西同无关的东西区分开来的界限。应该清楚，“你看了什么？”(什么吸引了你的眼睛?)是与“你实际上看到了什么？”(什么进入了你的视线?)不同的一个问题。同样，在思考任何对象的过程中，我们都只关注它的一些性质和关系。许多能够被包括进来的东西一--它们可能在事实上被纳入了另一个人的观点或思想，并且可能在另外的场合被纳入我们自己的观点或思想—都被遗漏了。确定这种界限的精神活动，无论是有意识的还是无意识的尽管它通常是二者的混合物-就是抽象过程。

在回应包括物质世界和我们在其中的经验的混合影响，以及个人愿望、团体利益和其他社会制约的过程中，是抽象过程确立了我们与之相互作用的对象的特性。在确立界限的过程中，在决定就到这里为止而不再向前的过程中，抽象过程使某物成为同一类的一个(或两个，或更多)，并让我们知道那一类从哪里开始到哪里结束。

第五章 对特证法的运用：马克思方法中的抽象

有了这一关于要素的决定，我们也变得专心致志于它们之间的一系列具体的关系—我们已经将其纳入每个要素的性质并使之成为可能甚至必要的关系——一个将它们分类的记录和一种解释它们的方式。

例如，在听一场音乐会时，我们通常是集中于一种单一的乐器或连续的主旋律，然后再将注意力转移到别处。每当这时，整个音乐都改变了，新的范式出现了，每个音都具有了不同的价值。我们如何理解音乐，这在很大程度上是由我们如何抽象它所决定的。这同样适用于我们在观看戏剧时所注意的东西，无论注意的是一个人、一群人，还是舞台的一部分。戏剧的意义以及为研究或检验这种意义所需要的更多的东西都会随着每个新的抽象而改变，通常是显著的改变。这样，我们如何抽象文学，把界限划到哪里，也决定着什么作品以及每个作品的什么部分将会被研究、用什么方法研究、涉及其他什么问题、按什么顺序、甚至由谁操作。例如，把文学抽象为包括其观众的文学，则会导致一种文学社会学；而文学抽象如果只包括形式而排除了其他一切的话，则会产生各种结构性的方法论；等等。

从至此所作的说明中，可以清楚地看到，“抽象”本身就是一个抽象。我从马克思的辩证方法中抽象了它，这种方法又依次是从他的博大的理论中抽象出来的，而他的理论又依次是从他的生活和工作中抽象出来的。我们将其作为“抽象”而集中起来并予以关注的精神活动，时常同感觉、概念、定义、记忆、理想、推论，甚至思考的方法联系在一起。因此，如果抽象方法给许多人的印象既是陌生的同时又是熟悉的，这并不奇怪。这些较为熟悉的方法中的每一个都是通过分离、集中和强调它们所接触的现实的某些方面来部分地发挥作用的。在“抽象”中，我们只是将这些其他方法的一定的共同特征分离出来，加以集中并予以强调。按这种方式抽象“抽象”，既不容易也不明显，因此，相对来说很少有人做这件事。结果，尽管每个人都在抽象，但必然只有少数人如此地了解它。以下事实强化了这种哲学上的贫困，即多数人都是懒惰的抽象者，他们简单地而且不加批判地接受他们认为是其文化遗产的一部分的精神要素。

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在理解“抽象”方面，更为复杂的问题是由马克思在四种尽管密切相关、却又不同的意义上使用这个术语的事实所引起的。第一，也是最重要的，指把世界分解为我们用来思考它的精神结构的精神活动，这是我们一直在描述的过程。第二，指这个过程的结果，即现实被分成的实际部分。即是说，对马克思来说，就像对在他之前的黑格尔一样，“抽象”既作动词也作名词，名词指动词所形成的东西。在这些意义上，可以说，每个人都在抽象(动词)并用抽象(名词)思考。但马克思还在第三种意义上使用“抽象”，在这里，“抽象”指的是特别不恰当的精神性建构。不管是因为它们太狭窄、包括的内容太少、太过排他地注重表面现象，还是因为它们在其他方面构成得不好，这些结构都使它们的主体不能得到充分的理解。

在第三种意义上来理解，抽象是意识形态的基本要素，是在异化社会中生活和工作不可避免的观念的结果。例如，“自由”就被说成了这样一种抽象，指每当我们不考虑现实的个人“互相接触的条件即不考虑生存条件”①时的状态(马克思，1973，164)。如果把使自由成为可能(或不可能)的条件包括可利用的现实事物、货币的作用、进行选择的人的社会化等等——从“自由”的意义中去掉的话，剩下的就是一种仅能歪曲和打乱甚至是它意图表现的那部分现实的观念。马克思关于意识形态的许多批评都使用了“抽象”的这种意义。

最后，马克思在第四种更为不同的意义上使用“抽象”这个术语，在这里，它指为多数上述意识形态的抽象提供客观基础的现实世界中与资本主义的职能有关的因素的一种独特组织。这第四种意义上的抽象存在于世界中，而不像在其他三种意义上的情况那样存在于头脑中。在这些抽象中，一定的时空界限和联系凸显出来，正如其他要素是模糊的甚至是不可见的一样，这使实际不能分离的东西显得分离了，并使事物的历史的和具体的特征消失到了它们更为一般的形式之后。劳动、商品、价值、货币、资本、利润、地租、利息，以及雇佣劳动可能从一开始就以这种方式被误解了。马克思把这些资本主义职能的客观结果称为“现实的抽象”，而且正是这些现实的抽象使与它们接触的人倾向于建构意识形态的抽象。当他说在资本主义社会“个人现在受抽象统治”①的时候，指的也正是现实的抽象(1973，164)。然而，我们不能因为这种论述就看不到马克思也在上述第一种意义上进行抽象，并与每个人一样运用第二种意义上的抽象来进行思考，他做这两件事的特殊方式对于说明马克思主义的显著特征大有帮助。

①《马克思恩格斯全集》第46卷上，1979年版，第110页。

第五章对维证法的运用：马克思万位上的强象

一

尽管在马克思的著作中有一些关于抽象方法的中心地位的明确论述，但马克思主义文献中的抽象方法得到的关注却比较少。关于马克思辩证方法的重要著作通常可以根据把属于辩证法词汇范畴中的哪一个作为核心来加以区别。对卢卡奇来说，起核心作用的是“总体”概念(1971)；对毛泽东来说，是“矛盾”(1968)；对杜纳也斯卡亚(Raya Dunayevskaya)来说，是“否定的否定”(1982)；对斯科特·米克尔(Scott Meikle)来说，是“本质”(1985);对写作《异化》的奥尔曼来说，是“内在关系”(1971)。即使在讨论抽象的时候一而且没有严肃的著作完全不考虑它—重点也是资本主义中的什么东西决定着所作的具体抽象，而不是这种抽象方法以及马克思实际上做了什么和他是如何做的。因此，马克思的抽象实践对于马克思主义理论的意义仍然是模糊的，并且对那些希望发展这些理论并在必要之处修正它们的人来说，在他们按照马克思的方法进行抽象的努力中几乎没有得到任何帮助。在下文中，这一抽象方法—它是如何起作用的，特别是马克思是如何利用它的—正是我们关于辩证法讨论的最重要部分。

在描述了马克思的抽象如何与其他多数人的抽象相区别以后，我们将继续考察允许甚至要求马克思以这种方式进行抽象的根本的内在关系哲学及其引起的一些批评。本章剩余的内容将专门讨论确定马克思据以建构其主要理论的要素的三种界限。我在这里的目的，不仅是要表明马克思做了什么以及他是如何做的，而且是要表明我们—如果我们想做的话—如何才能这样做。将对马克思抽象方法的片面使用与关于马克思主义的意义的一些主要争论联系起来的企图，可以作为我的结论。

①《马克思恩格斯全集》第30卷，1995年版，第114页。

辩证法的舞蹈——马克思方法的步骤

马克思的抽象是如何不同的

那么，马克思的抽象有何独特之处呢？第一，应该清楚的是，马克思的抽象没有也不能完全脱离那时以及现在的其他思想家的抽象。他们之间必然有许多一致的地方。否则，他就构建了被哲学家称为“私人语言”的东西，并且他与我们之间的任何交流都将成为不可能。马克思离掉进这个深渊有多近，以及为弥补已经遭到的损害能够做些什么，这些是我希望能在随后的著作中加以解决的问题；第二，在将马克思方法中的抽象作为主要是有意识的和理性的活动进行陈述的时候，我无意否定其结果准确地反映现实世界的极大程度。然而，当我们集中于这种抽象的时候，马克思思想的现实主义基础得到了充分的(虽然说绝不是足够的)理解以至于被认为是理所当然的了。²

把这两个限定条件清楚地记在心里，我们现在就能说，马克思的，被作为一个集合的抽象的最为独特之处就是它们集中在资本主义时代的变化和相互作用(或系统)上，并将这两者纳入了它们在其中得以发生的独特形式。从一开始就强调马克思主要关注的是资本主义非常重要。马克思试图发现资本主义是什么、它是如何运行的，以及它是如何产生的、它正走向何处。我们将把这里所涉及的有机的和历史的过程称为资本主义生产方式的双重运动。每一种运动影响着另一种运动，并且，人们如何把握其中任何一种运动都影响着他们对于这两种运动的理解。但是，当变化的主要决定因素集中在系统自身的时候，我们如何研究这个系统的历史或其发展过程的系统功能呢？对马克思来说，第一并且是最重要的步骤是，将他正在寻找的东西——即变化和相互作用—的一般形式纳入他作为其研究的一部分而构建的所有抽象之中。因此，马克思关于资本主义的理解并非局限于将资本主义系统的组成部分联系起来的马克思主义理论本身，相反，其大部分可以在用来构建这些理论的抽象之中找到。

第五章 对辩注法的运用：马克思方法中的抽象

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从历史运动开始，马克思对变化和发展的专注是无可置疑的。主要由于较不清晰而较少被人们知道的是，他如何思考变化、如何抽象它、如何将这些抽象纳入他对变化世界的研究。其中所蕴涵的问题与哲学本身一样古老。古希腊哲学家赫拉克利特(Heraclitus)在断言人不能两次踏进同一条河流的时候，给了我们一个经典的表述。在两个时刻之间已经流过了足够的水，以至我们第二次踏入的与先前踏入的不是同一条河流。而我们的常识却告诉我们它是同一条河流，并且我们的命名实践反映了这一观点。河流仍然被叫做“哈得逊河”或“莱茵河”或“恒河”。当然，赫拉克利特感兴趣的不是河流而是变化。他的寓意是，变化随时随地都在发生，但我们思考它的方式却极为不够。流动，离开某种事物向着其他某种事物运动的不断的变化，一般被忽略了。通常，在变化发生的速度很慢或增量很小的时候，其影响可以被安全地忽略。然而，根据背景以及我们在其中的目的，甚至这种变化一因为它发生在我们的注意范围之外——也会偶尔地使我们感到震惊，并给我们的生活造成严重后果。

甚至在今天，也很少有人能够以不歪曲—通常是用轻描淡写的方法一实际上正在发生的东西的方式，来思考他们所知道的正在发生的变化。如此之多的社会科学著作的题目表明，相当大的努力正被贯注在对一种或另一种变化的研究上。但在多数这种著作中，实际上被当作“变化”的是什么呢？变化不是在他们的主体赫拉克利特的河流中流动的水的社会对等物—中发生的连续的发展和变化。相反，它几乎总是指针对被考察的物体或条件或群体的发展中的两种或更多不同状态的比较。正如为这种方法进行辩护的社会学家詹姆士·科尔曼(James Coleman)所承认的：“科学中的变化概念是相当特殊的一个，因为它不是直接根据我们的感觉印象得出的……它是同时以两种感觉印象之间的比较或区别以及这些感觉印象发生的时间之间的比较为基础的。”为什么呢？根据科尔曼的观点，这是因为“变化的概念，像任何概念一样，其本身必须及时反映某地的一个对象的一种状态”(1968，429)。因此，例如，关于美国选民政治思想中的变化的研究，变成了关于人们如何在1956、1960、1964等年度中进行投票(（或回应民意测验)的一种说明，而且在这些静态时间的比较中被发现的差别就是被称为“变化”的东西。一方即时间之间的差别，不是仅仅并被合理地当成另外一方即过程的一种表现或依据，相反这种差别代替了过程本身。

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