19 世纪至 20世纪期间发生的，是资本主义对世界的“反前摄化”组织进程——这一进程首先体现为合法性权力的祛魅与信仰的世俗化：这并非对信仰的摧毁，而是将其转化为可计算的信仰，包括通过生产装置对科学信仰的利用，以设计改造物质、自然、技术、人类及行为的方式。这种信仰的转化在整个 19 世纪实现了生产力的巨大提升，使资产阶级得以通过发展学校体系、推动对民族历史的参与等社会工程，构建新的社会成员身份认同与凝聚力形式。
在 20世纪，力比多能量的动员是通过引导注意力来捕捉和利用前摄实现的。这本质上是在构建一种工业前摄——使消费者前摄中积累的张力指向工业产品（这些产品是生产者前摄的“实现”），其目标在于让消费者与生产者的前摄趋同，从而克服利润率趋向下降的矛盾。
在最近的危机过程中，这一前摄系统因被推向愈发极端的短期主义而失控，最终抵达自我毁灭的极限（一种短期倾向若被推向极致，便会导致知识所依存的持存时间的毁灭，以及投资所依存的前摄时间的毁灭）。前摄的崩塌正是消费主义资本主义的宿命，因为这种资本主义形式依赖于持存的无产阶级化——即对注意力的控制沦为无产阶级化状态，而这种无产阶级化既意味着知识的丧失，也同样影响着生产与消费领域的丧失。
演艺界的非固定从业者，以及所有被让-克洛德·米尔纳称为“理想的挣薪者”的人，始终在培育一种与药学物的关联——以便能够进入智性活动之中，并从中获得一种独特的愉悦。这种愉悦不能被视为单纯的享乐，因为它本质上是一种“无限差异的感觉”。
然而，在联合社会技术环境网络中发展出的新工作实践，其自身也趋向于通向智性活动——从根本上说，这一目标正是其动机所在。这种动机本身即构成一种前摄。而这一事实状态仅有待一事：使其成为一种法律状态，从而让持存系统能够服务于这种前摄性活动。一种新的政治经济学批判必须致力于这样的法律问题——鉴于这些日益普及的实践已远超出“文化领域”或“社会部门”，正从整体上重构经济场域。
<sup>①</sup> 在此，对利奥塔《后现代状况》（The Postmodern Condition, trans. Geoff Bennington and BrianMassumi, Manchester: Manchester University Press, 1992）的一种新解读或将有所助益。
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