引言
持存经济
2001 年，在《技术与时间 3：电影的时间与不适的问题》一书中，通过研读康德的《纯粹理性批判》，我主张进行一种新的批判：针对第三持存问题的批判，即记忆技术问题——更宽泛地说，是针对技术问题的批判。技术作为经验的物质化形态，始终构成一种超越意识的意识时间的空间化，因此，它即便不构成“无意识”（the unconscious），也构成了一种“无感知意识”（unconsciousness）。在此我希望表明，第三持存问题为政治经济学及其批判开辟了新视角，并且，如今比以往任何时候都更甚，它使一种新的政治经济学批判成为哲学的本质任务。
意识时间是由胡塞尔所谓的“持存”与“前摄”交织而成的<sup>①</sup>。第一持存形成于时间流逝的过程本身——在时间的进程中，当一个当下时刻流逝时，它通过对自身流逝的直接而原初的持存（即“第一持存”）而被构成。当这个当下成为过去，它便作为第二持存而被建构，亦即作为所有那些记忆内容（souvenirs）—它们共同编织成我们记忆（mémoire）的脉络。
第三持存是第二持存的记忆技术外化，而第二持存本身则由第一持存所生成。但从安德烈・勒鲁瓦-古兰（André Leroi-Gouihan）描述为“外在化过程”的人类化进程之初，所有技术客体便构成了记忆的代际支撑——作为物质文化，它过度决定了学习（apprentissage）与记忆活动。因此，第三持存始终先于第一持存和第二持存的构成而存在。新生儿降临的世界中，第三持存既先于他而存在，又等待着他的到来，而恰恰是这种持存，构成了作为“世界”的世界。作为个体时间由此转化为集体时间的空间化过程，第三持存是心智（esprit）的原初外化。
在人类历史进程中，记忆技术的持存层不断转变，其复杂性与密度均与日俱增。这一过程尤其催生了对第一持存流与第二持存流的分析性记录系统——例如书写与计数系统，而这些系统构成了日益精细化的第三持存系统。逻各斯（logos）
<sup>①</sup> 这些概念建立于《技术与时间 3：电影的时间与不适的问题》（巴黎：伽利玛出版社，2001 年）简要概述可参见与埃利・杜林合著的《意外的哲学思考》（巴黎：伽利玛出版社，2004 年），第 74 页起。
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