（e）我们还可以认为，日常生活是使用（使用价值）和交换（交换价值）之间的一种相遇和一种对峙。交换价值在生产方式中具有主导地位和重要性，但是，交换价值无论如何也不能排除使用和使用价值，即使交换价值近似于“纯”抽象和纯符号。劳动生产出可以交换的物品、商品；在物品和商品的生产和消费之间，物品和商品导致一种特殊的存在，这种存在比具体抽象一点儿。在这个阶段，交换特征盛行：这个阶段是商品的王国，商品的世界。在这个王国持续存在的时候，对象实际上还原成了一个符号。然后，这种社会存在方式被打断，使用价值接受了它的特权。（社会）劳动产生交换价值，我们还可以强调一定的非劳动（休息、假期、个人生活、休闲），它们在产品使用中发挥着部分作用。非劳动时间构成一部分社会时间，非劳动时间作为对投入生产（把生产能力卖给掌握生产工具的人）的时间的补偿。像劳动一样，非劳动甚或非劳动时间构成一部分生产方式。非劳动推动经济—首先，因为非劳动时间是消费时间；其次，因为有了闲暇时间，就形成了旅游、休闲业、会展业、“文化”和文化产业及其大量生产部门，它们制造产品，产生剩余价值。这样，日常生活包含了这些社会时间形态，即劳动时间和非劳动时间，尤其是，非劳动时间与劳动产品的使用联系在一起。另外，使用和使用价值并非不变，它们是变动的。例如，对空间的使用不可以还原为对任何对象的使用，不可以通过消费摧毁空间。对空间的使用包括了对时间的一定使用：交通，中心与周边地区之间的关系，设施的使用。总之，没有绝对的交换优先权，使用没有消失成交换，使用价值没有还原为获得交换价值的载体（在《日常生活批判》第一卷所属的时代更是如此，在比较广泛的意义上，“价值”起源于匮乏，所以，价值和使用依然与我们在一起）。
(f)在日常生活中，所谓自然的需要可以转换不自然的状态，在这种方式中，自然的需要受到社会的影响。1946年，这种社会影响就存在了，但是，这种影响还不是非常复杂，也没有被贴上“文化”的标签。从这个角度看，那时的日常生活可以定义为“需要一欲望一愉悦”辩证运动的场所。这个动态机制与其他因素联系在一起：劳动和非劳动，使用和交换，等等。1946年，劳动还被认为是人的具体实现；社会需要是劳动的特征之一，当时，甚至可以宣称，劳动很快就会在社会主义制度下成为基本的社会需要。众所周知，我们以后会看到，事情走向了反面：与不劳动和休闲相比，劳动是不光彩的；劳动的道德价值逐渐消失了。1946年，事情走向反面的过程尚未开始。劳动还保留着19世纪所有社会阶层以准共识方式赋予它的那种声誉。
引 言
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