九
许多年过去了，我还要提及让《日常生活批判（第一卷)》躲开认识论问题所带来的快乐。《日常生活批判(第一卷)》没有涉及任何一个很快会让思想徘徊不前许多年的问题。是发生问题吗？不是发生问题，而是定位问题。《日常生活批判（第一卷)》没有瞄准“纯粹”或被提纯过的科学认识。认识不是由它的“纯粹”程度确定的，而是由它的批判意义确定的：思想或是批判的，或是非批判的（仅仅是陈述）。在日常生活概念具有若干限制时，批判性思维不接受那些限制：批判性思维处理存在的事物，包括令人恐惧的、不能接触的、不可更改的事物—国家、政党、神仙、领袖。批判性思维不接受可能阻止批判思维的那些事物。
“日常生活”理论是可以操作的，还是不能操作的？因为“日常生活”理论对“实际的”可能展开了批判的分析，所以，“日常生活”理论是可以操作的。因为“日常生活”理论没有产生任何东西—虽然没有产生任何东西，却提出了一个否定方案，“改变生活”，作为什么是可能的，所以，“日常生活”理论又是不能操作的。
日常生活批判的这个定位，从一开始就与结构主义及其附属相冲突。那时，被主导意识形态推动的知识界，很快采纳了这种结构主义和它的附属—认识论和科学至上主义（科学至上主义声称废除意识形态）。它们说，“马克思主义”会在技术专家的意识形态面前败北，会分成两种倾向，会分成两种矛盾的形式，每一种形式带着它自己的判断：激进的、批判定向的，信赖有时会走向苛刻的批判的那种否定；认识论的、新实证主义的、科学至上论的，一句话，是那种更新了术语的教条主义，而不是乔装打扮的教条主义。
日常生活批判从一开始就设想打碎所谓马克思主义的正统观念，更确切地讲，废止那种所谓正统的观念。实际上，那时，教条主义在“马克思主义”领域里无处不在，30年后的今天，那种教条主义盛行的状况是很难理解的。对于教条主义者来讲，绝对真理属于党，因此，属于党的领袖们，他们是这个无价之宝的掌管人。因为真理就在那儿，已经在那儿，研究的想法似乎令人喷饭。高层至多需要用文献和统计数据来确定他们既定的立场，打击和消灭敌人。教条主义肆虐的后果如何呢？通过讨论和论争，在马克思主义思想之外，创新冉冉升起，而马克思主义思想停滞不前。官方马克思主义此间留下的空白显而易见，当然，官方马克思主义的“代表们”不承认存在这种断代，而通常意义上的哲学抓住了这个机会，在社会实践和政治行动之外形成了一个系统（或试图形成一个系统）。所以，存在主义出现了，存在主义的成就出现了。
日常生活批判（第三卷）
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