以忍受。
困惑状态与日俱增，这种困惑状态形成了我们的一部分世界，困惑状态在这一部分世界里体现了它自己，也就是说，我们制造了一个让我们自己困惑不解的世界。我们如何消除困惑状态呢？日常生活研究还可以成为让我们绕出现代社会复杂性和积淀的一个引导线索吗？随后，我们会看到，还存在一个现代性危机。现在，在这个现代性光彩照人的时代里，曾经苦苦争斗的新的、复古的甚至古代的都混到了一起，在最广泛的意义上，把握这种状况有些困难。新的、复古的、古代的混合在一起也形成了我们的一部分世界，以及我们现在必须强调的一个方面的问题。每一件事都变了，我们正在进入一个不同的时代，1980年前后，这种传闻不绝于耳。新哲学家、新建筑、新左派和新右派甚至新式烹饪，纷至沓来。新事物的确存在，但是，新事物在哪里，什么是新事物？幻觉还是现实？可能的，遥远的可能性，或是已经采纳的决策的后果？的确有一个新资产阶级、新中产阶级，但是，新资产阶级、新中产阶级与旧资产阶级、旧中产阶级十分相似，不过多了一些感叹和愚蠢的行为而已。人们所说的新，常常不过是死灰复燃罢了，只是人们没有意识到而已。有时，人们有意重提那些宗教的、形而上学的和政治的老问题，就像翻新历史城镇里的那些宫殿一样，无非是新桃换旧符，更新了一些术语，仅此而已。时尚和文化也在一定程度上混合了起来，把时尚与文化混为一谈其实是一个旧现象，不过，现在这种混合在规模上扩大了。任何事，只要与时尚挂钩，就被认为是新的。聪明的广告让新的包含旧的，反之亦然。鼓噪和包装用语掩盖了新事物中保留下来的和变质的旧事物；鼓噪还掩盖了这样一个事实，即如此拔高老旧的事物会妨碍真正的新事物的出现。按照定义讲，时尚，甚至在它源于一个循环（形式周期性的返回）时，总是承载着新事物。否则，也就没有时尚可言了！这种时尚的循环包括时尚对它自己运动的忘却。
这样，我们对现代性，新的和复古的，做比较详细的分析不可避免，这样才能确定，在新的幻觉下究竟还保留着什么；究竟什么是真正的新的；究竟什么与旧的凝结在一起；什么正在恢复；什么正在消失。毫无疑问，这种分析必须深入某些观点和领域，这个分析过程不放弃综合的角度。显然，我们不能像对待科学技术、文化产业或价值观的侵蚀那样，去对待日常生活里的性和女性。
总的来讲，我在1981年写这本书的目标是，重新恢复对日常生活的批判，与原先的分析相关，同时试图避免原先分析的不足，预测未来。日常生活的问题已经改变了。它不是源于物质的匮乏或对日常生活的无知，而是相反，源于丰富的物质和过量的实证知识。粗略地浏览一下与城镇、政治生活和个人生活主题相关的所有种类的出版物，我们马上就会发现日常生活的上述变化。然而，日常生活的这些变化的意义何在呢？我们的困惑出现了，我们的问题可以描述为：日常生活庇护着这些变化，尤其是在这些变化突然发生时，是这样吗？或者，反之，日常生活是主要的变化场所，无论那些变化是被动的还是主动的，是这样吗？
日常生活批判（第三卷）
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