社会空间（像戏剧空间、绘画空间或建筑空间）似乎不再像发现一个先在的、“真实的”外部空间，倒像用一个“地道的”精神空间去覆盖一个自然空间。这些哲学模式不再是可以接受的。社会空间把自己表现为一种实际模式的实现。作为一种产品，社会空间是按照一群专家、技术权威手中的操作指令制造出来的，而这些专家、技术权威本身代表了特定的利益，同时代表了一种生产方式。社会空间不是设想为一个完成的现实或一个抽象的整体，而是作为成为现实过程中的一组可能性。这种理论既考虑了这种组织模式（同一一分割一分层）的特殊性，也考虑了生产方式在一个时刻的历史现象。在这个时刻，人们认为空间表达是一种公正的实证知识，实际上，因为空间涉及和包含了战略，所以，空间不是纯粹的单纯的。人们客观地计划空间，通过实践手段，物质性地作用于空间。所以，没有地地道道或纯正的空间，只有按照一般社会结构内某种特殊群体发展起来的一定模式（也就是生产方式）生产出来的空间。这个理论还考虑了一般社会空间、建筑空间、日常空间、交通空间和设施空间等多种空间之间的对应关系。
在总体同一状态下时间和空间的分裂，直线性打破了的自然节奏和循环，都影响到了其他层次。这样就产生了节奏需要。如我们已经定义的日常生活那样，日常生活的负担伴随着音乐与舞蹈的节奏更新，伴随着强调节奏和在日常生活里恢复节奏的更新。这种日常生活机制伴随着奇异的或狂热的节奏，伴随着社会生活中音乐作用的增加，伴随着寻找“极度”和反常，超越甚至延伸至死亡般恍惚状态的所有规则，这里有任何一种相关性是巧合的吗？在其他方面已经恢复的和商业化的节日庆典与已经消失的割裂、超越、忘我一道恢复过来。这样，日常生活引起了报复，因为日常生活正在变成正常形式，割裂变成了不正常形式，超越、忘我犹如病态。我们不应该对此感到惊讶，更不用说感到愤慨。在希腊人那里，酒神并不服膺美的纯粹理念，在乡村里漫游的酒神女伴们（Bacchantes）招摇过市，她们把遇到的生灵撕成碎片，她们没有义务是“美好的”。即使这样，它也不是与日常生活决裂的问题，而是恢复宇宙力量……
日常生活批判（第三卷）
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