的体制，摆脱复制现存秩序的模式。
(d）把改造日常生活作为革命的目标还设想了不同的思想形式。我们在考虑到否定的情况下，确定这种不同的思维形式。所以，日常生活批判不是了解或认识日常生活，不是把这种认识作为一种实证知识而接受下来，而是相反，日常生活批判通过抑制日常生活的歧义性创造日常生活。所以，日常生活批判不再意味着展开日常生活，不是揭露被掩盖起来的日常生活部分（第一版的《日常生活批判》），或不是努力超越日常生活（第二版的《日常生活批判》），而是意味着通过实践活动，通过思考、诗歌、爱，完成日常生活的质的飞跃。一旦我们获得有关日常生活的认识，已经确定了日常生活，我们必须毫不犹豫地在我们面临卷入其中的风险前离开日常生活。日常生活既是博弈场所，也是全部利益所在。
当代社会正在陷入隐藏着的矛盾之中，这些矛盾盘根错节，要解开这个死结，人们不知从何入手。
当代社会有这样一个矛盾，这个矛盾看似不大，其实具有一些深刻的意义。现代社会解决了死亡。人不再死，人们消失了[艾克斯罗斯（KostasAxelos)]。这个社会也解决了悲剧，把悲剧转变成了奇观或唯美主义。但是，这个社会不足以为现代社会之上的国家建立道德权力，现代社会踏上了不归之路。另外的权力建立了技术、生产和满意来填充的真空。在这个背景下，足以让人想起军事工业在当今经济中的重要地位。还应该记住，被战争摧毁最为严重的国家，战败国日本和德国，现在正处在进步的前沿，堪比其他富裕的国家，有着坚挺的货币，等等。我们都很了解却很少提出来的是，战争和危机发挥了它们的作用；战争和危机不为人注意地发挥了否定的功能；战争和危机清除了生产模式暂时剩余的部分，在新技术的基础上做好了恢复积累的准备。破坏能力产生了富足的前提。日常生活本身使这种生产模式发挥作用，日常生活塑造了一个对全部生活的嘲讽。日常生活让那些生活在基本生活线之上的人得到了很大的满足和许多的生活服务设施，的确是这样。这真真切切地是一个陷阱。这个悲剧的时代否定了这个悲剧。另外，没有什么理由去感受悲剧而不去承认铲除悲剧。通过这个时代的知识，一种不同的思维形式得以建立。如何建立？首先，这个社会的目标和主张倒是很积极的，而且设想了可以操作的和可以获益的确定性，不过，这个不同的思维形式的建立要去认识推动这个社会的否定力量。矛盾和考虑否定因素可以产生思想，不过，思想归根结底还是来自三重体系中三个元素之间的关系，我们已经遇到过这种三重体系，日常生活在那里都是一个比较大的整体—生产方式。阐述日常生活的思想还发现，日常生活携带着它所否定的和否定它的。日常生活本身携带的和枉费心机去消除的否定是悲剧。用哲学的术语讲，从元哲学的角度看，日常生活都是否定的。日常生活的基本三重关系是：日常生活一游戏一悲剧。
结论 成果与展望
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