神圣的似乎逃脱了歧义性。无论我们面对生肖符号、外国宗教的说教或已建立教会的传统，神圣的都给人一种力量的印象，一种真正的和地道的具体存在的印象。最古老的词汇获得真正新奇的吸引力，它们通过悲情或风气，出现在闪烁的或黑暗的虚幻之上，在当代社会，我们称那里为“社会的”。
上述叙述处在哲学和社会科学的交界上。哲学的范畴—现实和理想，现象和本质—都体现在日常生活中，当然，它们走出了哲学，与许多源于其他分散科学的范畴合并到了一起。日常生活并非属于哪一个领域。为了深化日常生活本身，日常生活的概念抓住日常生活所需要的，抓住对日常生活适当的，无论哪里，任何一个地方。日常生活的概念是综合的；在日常生活概念的使用过程中，日常生活概念关注和探索整体性。为了在日常生活显而易见的层次上把握和定义日常生活，微观的——微观决策、微观效应—可能让日常生活从我们手中溜走；同样，抓住没有日常生活的宏观方面，可能让整体性从我们手中溜走。
本书的结论将刻意做成元哲学的，这个术语意味着包括哲学，让哲学超出哲学自己。按照哲学方式，本书的结论转向日常生活的时空基础，转向日常生活的起源和历史，转向超越的和替代的。当然，本书的结论也考虑超出了实际的，考虑可能的和不可能的。哲学从未发展到需要或提出一个社会计划或文明计划的地步。在研究的最好的部分上，在哲学的巅峰上，黑格尔不过是提出了一个政治模型：建立在绝对认识基础上的国家。如同技术乌托邦一样，哲学乌托邦必须以日常生活的名义去克服。
(a)如果革命，换句话说，社会的大变革，不能实现它的目标，结果无非是增长快了一点儿或更换人马，那么，就只能把改造日常生活作为革命的目标。
(b)如同许多先例，把改造日常生活作为革命的目标并不意味着零增长或减少增长，而是意味着不同的增长，也就是说，质量上的发展，所以，社会关系更为复杂，而不是简化。
（c）把改造日常生活作为革命的目标同样意味着不同的生活途径，建立新的社会空间和不同的社会时间；建立不同的社会关系存在方式和不同
日常生活批判（第三卷）
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