“人异化了，城市也异化了。”列斐伏尔描绘的这个现代世界，在全球尺度上，不过100年，在中国，不过50年。没办法，因为现代建筑得按规范来建，现代城市得按详细规划来实现，必须安装红绿灯，地上画线，杆子上挂标签，交通广播里不断提醒驱车的人哪里拥堵，让人几乎别无选择，只能跟着自以为掌握了真谛的“技术专家”的设计走，因为他们会通过手机、网络、电视，拿出交通事故、“堵你3个小时”之类的“实证知识”来吓人。无独有偶，多少技术专家（现代巫师）在电视里和网络上“吓唬”观众，多少行家里手在指点我们的生活，好像我们不会吃盐、不会化妆、不会谈恋爱，甚至不会呼吸似的。实证知识，技术现代主义的决断，湮灭了人的非理性的能力。“死东西控制了活东西！”
真没办法了？肯定不是。除了屈指可数的几个大城市，甚至它们的核心地区之外，只要我们不去照搬拼凑起来的大城市规范，而是找回传统的城市参照系，在城市设计上多给人留些选择，少一些“精心设计”，甚至扔掉那些自以为是的诱导，现代世界的城市空间是可以转变成后现代世界的城市空间的。
在第三卷第二章的“空间和时间”一节中，列斐伏尔提出了这样一个哲理，即只有认识了城市，才能找回技术现代主义毁掉的传统城市参照系。“什么是城市空间？什么是城市？城市如何在住宅楼、商业大楼、纪念物等各类建筑单体层次上和城市层次上发展起来呢？”这些问题与许多哲学问题有着密切的联系：什么是人？什么是人与存在的关系？什么是存在与空间之间的关系？事物如何与人的存在、人的进化、人的进步或人的孤独在一起？如果我们真的知道如何定义“人”，我们还不能定义城市吗？如果我们打算定义人，这种建设了城市，在城市里生活或从城市里逃出来的政治动物，除非还有什么别的路可走，否则，我们就必须首先认识城市。首先认识城市，然后定义人，在这种情况下，探索不是从孤立的实证知识开始，或依靠抽象的能力，而是从研究作为整体的城市开始。城市也许掌握着多年以来哲学家们一直忽视的关键问题。不从研究整个城市开始，城市的神话就没有任何答案。不计其数的事物、男人、女人、创造物和符号的汇集具有一种迄今仍未解读出来的意义吗？或者说，它们没有意义？然而，正是在城市和作为整体的城市里，我们建立了我们的日常生活。
日常生活批判（第三卷）
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