似乎劳动的概念在主流话语中被边缘化的同时，又成为谈论的中心。产业工人阶级在社会中失去了中心的位置，劳动的性质和境况都经历了深刻的变化，甚至我们认定为劳动的活动也经历了巨大的变化，所有这些都一目了然。然而这些转变远没有让劳动的概念边缘化，而是再度申明了其中心地位。第一种劳动一价值法则试图以无产阶级劳动中心地位的名义，以及这种劳动随着资本主义发展而在量上得到削减的境况，去理解历史，这个努力虽然彻底破产了，但是并没有否定一系列的事实、规定和历史中的一贯性，例如下面的事实：国家的组织及其法律在很大程度上与建构一个奠基于劳动之上的社会再生产秩序的必要性紧密相关;国家的形式及其法律也因为劳动性质的变化而相应得到修订。货币的、象征的和政治的视野作为社会纽带的构成要素偶尔会取代价值规律，它们的确将劳动驱逐出了理论的领域，但无法将其驱逐出现实之外。事实上，在后工业时代，在资本主义体系的全球化时代，在工厂一社会的时代，以及在计算机化的生产取得胜利的阶段，劳动彻底处于生活的中心，而社会协作也彻底扩展至社会的各个场所。这就将我们引向一个悖论:就在理论无法看到劳动之时，劳动无处不在，并且在所有地方成为唯一共同的实体(the common substance)。理论上对劳动视而不见，而劳动在全球范围内演变为人类行动的实体，这两个事实之间存在对应关系。很明显的是，在这个考察总体中——考虑到不可能将劳动视为真正(或者只是在概念上)具有超验性——价值规律爆炸了，同样明显的是，劳动的无所不在不仅构成了经济学和政治学的根本问题，同时也构成了哲学的根本问题。世界就是劳动。当马克思将劳动作为人类历史的实体时，他的问题不是走得太远，而是走得还不够远。
第一章 作为批判的共产主义
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