相对于现实生活里和常人眼中的不正常和疯狂，达利恰恰执着干那个妄想狂的批判。与被传统知识教化为“虫人”(尼采语)的一般人不同，达利时刻“在记忆中寻找那以最自发和最直观的方式显示给我的事物”。所以，达利的言说“自动地相继涌出，最经常的情况是，我的言词丝毫不配合我觉得是触及了崇高的那些思想过程。不时，我感到发现了每种事物的谜、起源和命运”。②因此，达利一定会喜欢基于幻像的巫术：
我相信巫术，确信天体演化论或超验的每一新尝试需要以巫术为依据，需要重新恢复那种指引过帕拉塞尔斯或雷蒙·合尔等人头脑的精神状态。妄想狂批判对我的感觉摆脱不掉的那些形象的解释，对撒满我日程中的那些偶然事件的解释，对伴随着我各种无意义行动而来的时常具有“客现仍然性”的那些现象的解释，这一切都不过是向各种符号、各种占卜、各种预兆提供“客观严密性”的尝试而已。 ③
其实，笔锋至此，读者应该已经能够理解，达利为什么能看到我们看不到的东西，达利的笔为什么能画出那些看起来并不在现实中实在的图景了。在巴黎，当我真正站在达利的作品前，心里最频繁涌出的疑问就是：这到底是什么意思？对一个活在现实惯性生活中的常人来说，达利是荒诞的。这是因为：达利就是他自己的欲望，未曾被他者的欲望所引诱的本真的渴望：达利就是他自己的自由幻想，没有被知识教化收编的本真的妄想；达利就是他自己本真的存在，没有被父母亲的告诫、老师的教诲和书本语言象征性扼杀掉的个体生命。达利超越常规之处，是他从来不在本体存在上屈服于他者的镜像和意识形态质询。在拉康哲学的意义上，非常人的达利的生命不是无，而是一个真实生命。而拉康哲学的主体对象，则是那些自以为不疯的正常人。
不可能的存在之真拉康哲学映像
① 达利：《达利自传》，上海人民美术出版社1997年版，第147页。
② 达利：《达利自传》，上海人民美术出版社1997年版，第53页。
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③ 达利：《达利自传》，上海人民美术出版社1997年版，第248页。