自我意识有另一个自我意识和它对立；它走到它自身之外。这有双重意义：第一，它丧失了它自身，因为它发现它自身是另外一个东西；第二，它因而扬弃了那另外的东西，因为它也看见对方没有真实的存在，反而在对方中看见了它自己本身。②
“丧失自己”中的“看见自己”，这种关系的本质是主体性镜像认同了。必须告示一下，我们离拉康已经越来越近了。主体在于他“自身之外”，这个观点就直接成为拉康伪主体论的理论根据。对此，萨特做过评价，他说，黑格尔发现了“我在我的存在中依赖别人”，或者说，“我是一个由于一个别人才是自为的存在”。③黑格尔对自我意识的确认在总体上是肯定性的，因为另个他人的出现，并不是作为自我意识的否定，而恰恰是一种相互的认同和肯定，一种肯定性的对等的双方。这与拉康他者论的基本立场是异质的。在后者的他者认同中，我们总是失去本来就是空无的自己。黑格尔说：“它们承认它们自己，因为它们彼此相互地承认着它们自己。”④可是，当自我意识处于自在阶段时，那另一个对方却带有“否定性的性格”，所以，我与他人的初始关系是极端对立的，这表现为一种斗争，一场“生死的斗争”。黑格尔甚至认为，人(自我意识)只有冒生命的危险，才可以获得自由。“一个不曾把生命拿去拼了一场的个人，诚然也可以被承认为一个人，但是他没有达到他之所以被承认的真理性作为一个独立的自我意识。”①因此，在这场你死我活的斗争中，每一个人都在千方百计地置对方干死地，然而，现实的结局却是一方臣服于另一方，即一方是被承认者，另一方是承认者。柯热夫说，后者“选择了被奴役”，为了活着，他只能作为奴隶。②
不可能的存在之真—拉康哲学映像
①巴塔耶：《色情、耗费与普遍经济——巴塔耶文选》，吉林人民出版社2003年版.第256页注1。
② 黑格尔：《精神现象学》，上册，商务印书馆1979年版，第123页。
③ 萨特：《存在与虚无》，北京三联书店1987年版，第317页。
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① 黑格尔：《精神现象学》，上册.商务印书馆1979年版，第124页。