首先，可以认为，拉康是当代第一个宣布个体主体“我”死亡的人，正是他，谋杀了施蒂纳的唯一者，从而使自克尔凯郭尔发端的整个新人本主义的本体性基根陷入窘境。施蒂纳宣布了启蒙理性中那个类人的死亡，③而克尔凯郭尔则在这个类概念(绝对理念、总体和本质)的废墟上建构了个人(感性痛苦)本位的新人本主义主体哲学，以后才有尼采的超人和海德格尔的此在。新人本主义打倒大写的类，要求“这一个”独一无二的感性此在(唯一者)，可是，拉康却将施蒂纳、克尔凯郭尔的“这一个”剥夺为零。个人存在就是一个创伤。还必须指出，拉康对个人主体的证伪思路正好与皮亚杰①的建构主义发生逻辑相反，他并不想肯定性地说明个人主体的历史性发生和建构，而是着力于否定性地说明个人主体被构成的虚假性。②因为在个人的存在本体的原初发生中，它就是一个空无！弗洛伊德的本我被根本删除，而作为施蒂纳、克尔凯郭尔和尼采新人本主义哲学本体的“那一个”感性个人自我之基础建构和认同，则被直接指认为小他者形象之镜像关系中的伪意象。干是，个人主体的成长不过是用镜像(意象一想象)之无、社会(能指象征)之无贴在那个原本空无一物的缺位上。拉康此处的观点受到了柯热夫解读的黑格尔哲学的影响。柯热夫所引用的耶拿时期青年黑格尔那句“人是一个黑夜”着实影响了一大批法国当代思想家。③青年阿尔都塞就是其中之一，他完成于1848年的高等研究资格论文《论黑格尔思想中的内容概念》一文的关键词即是黑夜和空无。④
不可能的存在之真——拉康哲学映像
① 参见《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第73页、第76页、第85页。
② 西西弗斯是古希腊神话传说中被罚的巨人。他每天向山上推一块巨大的石头，可巨石总是滚回山角下，西西弗斯只得再重新将巨石推上山，石头再滚下，西西弗斯永远做着一件无法完成的事情。加缪以此比喻人的存在之荒谬。参见加缪《西西弗斯的神话》，北京三联书店1987年版。
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③ 参见拙文《类哲学人本逻辑的颠覆》，《开放时代》1998年第10～11期。