其次，需要进一步说明的是，拉康的逻辑是否定性的关系本体论。显然，拉康哲学不是关于对象世界或客体图景的哲学，他的思考点始终集中于人类的个体主体存在的真实状况。更关键的一点是，拉康证伪的对象从一开始就不仅仅是实体性的个人主体，不是个人感性经验生活的实在过程，拉康的否定对象正是马克思、海德格尔、广松涉①以后已经非常深刻的关系存在论。这是极为重要的一个理论质点。我发现，拉康批判性的革命恰恰发生在建构性的关系本体论的证伪之中！他旨在说明，个人主体在存在论上的“关系格式塔(Gestat-en)”②建构恰恰是一种误认式的倒错存在。我们知道，马克思说，人不是费尔巴哈所指认的那种感性对象，人的存在是感性活动，而人的本质是一种现实“社会关系的总和”，这是一种历史性的肯定。并且，马克思特设性地指认了资本主义生产方式中人的关系存在之物化颠倒。海德格尔也已经看到，人的存在“不是一种物，不是实体，不是对象”，③而是一种行为建构中的“去在的”关系。人是一种去在世与他人共在的历史性时间中的关系性的此在，同样，海德格尔也已经批判性地看到个人主体通过物性上手“去在世”的对象性异化本质。重要的是，马克思与海德格尔都指认了反对物化和奴役的个人全面自由解放和对本真存在复归的可能性。广松涉完全赞同了马克思一海德格尔的这一思想。到了拉康这里，一切主体内居于这些本体关系中的肯定性社会一文化建构，全部都是幻想性的，即将个人的真实存在抹去的异化关系。拉康恰恰是将马克思、海德格尔发现的关系本体论，即个人主体每天在现实生活中建构的格式塔生存视作一个蒙人的骗局。关系即伪。而我们知道，马克思与海德格尔存在论所共同接受的逻辑前提，恰恰是黑格尔那个“有主体的地方才有关系”的观念。拉康是从关系本体论开始他对个人主体存在的证伪批判的。应该挑明的是，拉康的批判对象从不外显。拉康实在深刻。当然，我们会在后面的章节中专门指认拉康这种证伪的非历史性和伪普适性。拉康的深刻常常是片面的深刻性。
剧场指南和剧情简介
① 关于皮亚杰，可参见拙文《皮亚杰与马克思主义认识论研究》，《张一兵自选集》，广西师范大学出版社1999年版，第130页。
② 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第40页。
③ 黑格尔的原话为：“人是一个黑夜，一个空洞的虚无”。这是青年黑格尔在“耶拿精神哲学”手稿中的一句名言。黑格尔原来的意思是说，人是一种来自于精神的否定性，在自然物质实有的意义上，他是一个无。黑格尔的这一思想深刻影响了巴塔耶、阿尔都塞、萨特和拉康。不过前两者都在肯定的意义上使用了黑格尔的语境，如巴塔耶说上帝、神性奇迹是一个世俗功用世界中大写的“无有”(NOTHING)和空白，阿尔都塞干脆说历史是一个无主体的过程。只有拉康是在否定的意义上使用了这个空无。巴塔耶的说法可参见巴塔耶《色情、耗费与普遍经济——巴塔耶文选》，吉林人民出版社2003年版，第219～220页；第224页。
④参见拙文《空无与黑夜：青年阿尔都塞的哲学关键词》，《现代哲学》2004年第4期。
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