当我们说“这是一头大象”时，我因此授予一个对象以符号身份；我给这束实在物增加了一种符号的统一特点，这改变了这束实在物而使之成为一（One）、一个自我同一的对象。符号化的悖论存在于下述事实：对象被建构为一，这种建构是通过一个完全外在于对象自身、外在于它的现实的特点进行的，是通过与对象本身并没有任何类似性的名称来完成的。利用一些完全没有意义的附加物、自我删除的存在、几个音节这个微不足道的事实—苍蝇生育了大象，对象成为一。③
可以说，齐泽克一语中的，在这个大写的“一”的暴力同一中，他正确地看到了此处在拉康思想中居支配地位的正是“黑格尔的现象学思想”：
词语是死亡，是对事物的谋杀：一旦现实被象征化，被缚于一个象征的网络中，事物本身便在词语与概念中在场，而不再在其直接性的物理实在中现身。更准确地说，我们不可能返回到直接的现实：即使我们从词转向物，比如从“桌子”这个词转向其物理实在中的桌子，桌子本身的表象已经被打上了某种匮乏的烙印，为了知道桌子实际上是什么，它意味着什么，我们必须诉诸词语，而这已经蕴涵着事物的缺席。①
不可能的存在之真拉康哲学映像
① 参见汤浅博雄《巴塔耶：消尽》，河北教育出版社2001年版，第138～139页。
② 齐泽克：《实在的面庞——齐泽克自选集》，中央编译出版社2004年版，第48页。
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③ 齐泽克：《快感大转移——妇女和因果性六论》，江苏人民出版社2004年，第55页。