概念的永恒性。
词语是以不在场（absence）组成的在场。以词语为中介，不在场可在一个初始时刻得到名称。①
用福科的话来说，这就叫“放弃事物，使它们‘非现在化””。②在这一刻，象征物不再是现时现地的当下存在，并且，词语的意义不在于发声，而在于它的不在之在，正是这种所谓的“飘逸的存在”，才使作为象征物的概念成为永恒在场的东西。“象征的本质只是一种不在场”，③这是一种统治无(不在场)的功能。关于这一点，我们可以回想一下爱利亚学派那种非感性在场的“存在”的本质、柏拉图哲学逻辑中居王位的理念以及黑格尔那种空洞的抽象概念。本自空无的概念(“一”)是作为统摄感性实在具体存在物(“多”)而在场的，本质是比现象更真实的存在。在拉康笔下，这种哲学式的存在提升从一开始就是在他处的存在，或者叫他性之在。以后，这个理念必将走向万能万有的绝对，以成为上帝和绝对观念—大写的“一”和大写的他者。齐泽克后来也讨论过这个大写的“二”。显然，拉康想要说，概念的确立一定是存在之死，“词语只有作为虚无的痕迹才能成立，其承载体于是不再会颓坏；依助词语，概念将消逝者留住而育化出事物”。以我之见，拉康这个观点非常接近于巴塔耶的思想。巴塔耶曾经明确说：“语言破坏了所有的有形之物，作为使有形之物消亡了的无’之名而言说，死亡本身生成为‘言说的事物’。”①甚至可以说，“语言就是死亡的象征”(le langage comme le symbole de lamort)！当然，象征关系杀戮实存之后，又用符号之无来重构了存在。依拉康门徒齐泽克的观点：“所谓概念再现就是对最初已经丧失、被排除掉(一开始就被压抑')的再现所作的象征性代指。”②齐泽克特意举了一个例子，即我们用“大象”(ele-phant)这个概念来替代真实大象的过程。
第五章 作为存在之尸的象征性语言
① 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第287页。译文有改动。中译者在此将absence译作“远隐”，其实这个不在场是非常关键的。就像他将哲学关键词在场(pésence)译成“现显”—样。Écrits:A Selection，trans. by AlanSheridan, New York and London: W. W. Norton &. Co., 1977. P.65.
② 福科：《知识考古学》.北京三联书店1998年版、第59页。
③ 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第16页。
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