齐泽克的解释与里德是一致的。这个“别人”就是他者。我们总在为他者表演、表现和活着。固然我们自己并不自觉。
1960年，在拉康《主体的颠覆和在弗洛伊德无意识中的欲望的辩证法》一文中出现了一个古怪的符号：“8”。这显然会让我们想起海德格尔那个打上了叉的存在。“S”是主体，斜线是由干象征化而导致的杀戮，而8就是主体被杀死后的残骸，因为象征夺去了人的一切身心实在，把人变成一种语言知识裹尸布缠绕起来的空心木乃伊，而人的现实生活只不过是大写他者制造的幻像。表面上堂皇招摇于世的主体，其实是个彻头彻尾的赝品和假物。“他被规定为一个傀儡，一个把那些实际上是由符号机器自动运行所产生的东西误以为是自己决定的产物的傻帽。”②拉康总喜欢说，主体是以无贴在无上的，第一个“无”是象征性语言，而第二个“无”其实就是那个在镜像阶段已经被小他者挖空了的伪我。为人真是不幸！拉康十分恶毒地说：“我们可以在其中看到人类遗迹的第一个象征是棺材，在人来到他历史的生命的所有关系中都可以看到死亡的中介。”③这就是拉康眼中看到的我们与象征式语言的关系。这是一个何其令人难以接受的悲惨世界！“解释象征的问题先是使我们的小世界惊慌，随后变得令人难堪。”拉康是故意的。我们不知道我们已经死亡，一切都是因为我们的无知。
第五章作为存在之尸的象征性语言
① 齐泽克：《意识形态的崇高对象》，中译文参见中央编译出版社2002年版，第145页。
齐泽克：《快感大转移——妇女和因果性六论》.江苏人民出版社2004年，第221页。
③ 拉康：《拉康选集》.上海三联书店2001年版，第333页。
④拉康：《拉康选集》.上海三联书店2001年版，第302页。
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