最后，我们还将发现拉康哲学的核心之处充斥着一种萦绕个人主体存在的全新的无意识迷雾。拉康的无意识不再是弗洛伊德那种被主体压抑到意识阈之下的本能原欲，而颠覆性地转喻成对主体自我确立的一种反讽：在镜像阶段中，幼小的个人心理最初建构的自我，只不过是借助镜像(小他者Ⅰ形象)而无意识获得的一种先行性篡位的反射性凝滞幻觉，进而，他人之面容(小他者Ⅱ意象)强制性地建构出个人自我深一层的关系构架中的无意识想象自居(认同)。在象征域中，个人进入总是先行暴力的语言和社会性交换的文明教化生存之中。在此，能指关系结构是主体建构的唯一路径，其间，作为取代物与人存在的象征一能指链成为主体建构的无意识支配结构，即先行存在的大写他者。弗洛伊德的无意识是人的存在本相固然也得到了拉康的认可，然而后者的无意识这里却是大写他者的话语。无意识成为人的存在之死的症候，无意识象征了人之存在中最大的先行的侵凌性强暴。可悲的是，人却无意识地拥抱这种强暴，并将先行的侵凌本身内居为白己最重要的存在。如果说，我们原先因为发现弗洛伊德所揭示的自主意识背后支撑性的无意识感到痛苦，可这里，我们一定会因自己最本根的无意识之他性(otherness)而倍感绝望。
剧场指南和剧情簡介
① 拉康与德里达的关系实际上一度非常密切，当然首先是前者对后者的影响。有的学者说：“有段时间拉康与德里达俨然像父子关系”。不过，二人的关系以对抗和相互攻击而告终。德里达甚至指责拉康“多次侵犯和袭用他的著作”。参见多斯《从结构到解构一法国20世纪思想主潮》，下卷，中央编译出版社2004年版，第49\~50页。
德里达、卢迪内斯库：《明天会怎样》，中信出版社2002年版，第14页。
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