- 强暴式的先行性
综上所述，我们已经可以从本体论的层面上看到，拉康哲学是一种深刻的批判性生存辩证法。可是，他却颠倒了存在主义的本真性逻辑。如果说在海德格尔那里，与外部决定论的“被抛”相对的此在本己的筹划(Entwurf)是一种积极的先行性(在萨特那里，叫个人的超越性谋划)①，那么在拉康这里，所谓本己的筹划则恰好是一种内在自欺，你以为是自己的打算和理想，其实却是他者操控的无意识结果，“成为你所是的”②必然变为成为他者所让是的。对存在哲学谋划规定的否定，缘起于巴塔耶对世俗世界工具性的批判。此时，海德格尔的“面死而生”绝不再居有诗意，因为事情的真相是生不如死。
在海德格尔所言说的那个过去、现在和将来的三维同一时间辩证法中，沉沦的常人往往是“从‘当前’来领会过去'”①，作为本真性的此在的存在则是从将来出发的。在此，将来是使此在的本真性先行具有(Vorhabe)的重要维度，②“此在总是从它所是的一种可能性，从它在它的存在中随便怎么样都领会到的一种可能性来自设为存在者”，③将来是指“此在借以在最本已的能在中到来的那个‘来’，先行使此在本真地是将来的”④。海德格尔之先行性的意思是，“此在在本真的生存之际作为最本己的能在让自己来到自己”⑤。而到了拉康这里，先行的可能性(应该)却是他者的直接强暴，最本己的先行性成了恶意的非我的先在，这是一种伪先行性。为此，拉康曾经说：“在我的历史中所实现的，并不是作为已逝者的确定的过去(le passé défini),因为这已经不存在了；也不是我现在所居有的完成了的现在(le parfait)，而是对于我的形成中将成为什么的这一先行的未来(le future antérieur)。”初看起来，这一段表述仿佛是对海德格尔时间辩证法的复述，可是，拉康此处的“先行的未来”是指镜像阶段中小他者(镜子影像和他人的面容之镜)向“自我”强行提供的先行看到(Vor-sicht⑦)，而在象征域中，则是大写他者对具象事物和个人主体的先行掌握(Vorgriff⑧)。依拉康的逻辑深想下去，他其实否定了全部人类文化的发端，因为，文明之始缘起于概念(类、本质和“一”)对感性物相的超拔。那么，这里拉康就将否定类对个别的先行，本质对现象的先行，“一”对多的先行，存在对存在者的先行。大家仔细想一下，这是本体论中真正的恐怖主义。
不可能的存在之真—拉康哲学映像
① 海德格尔：《存在与时间》，北京三联书店1987年版，第177页。
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② 海德格尔：《存在与时间》，北京三联书店1987年版，第178页。