任何真实的言语都不仅仅是主体的言说，言语只有在建立在另一位主体的中介之上时才能运行，由此它就向一个无尽的—但可能不是无定的，因为它是封闭的—言语连环之开放。在人类社会中辨认的辩证法就具体地实现于这个连环中。①
言语只存在干主体之间活生生的交流中。“主体只有在其言语的主体间性的连续中才得到满足，而主体的历史正是构成在这言语中。”②或者说，“一种语言所具有的言语的价值是其含有的‘我们’的主体间性中测度出的”。③拉康甚至说，人的科学就是“主体际性的科学的集合”。④悄然之间，拉康已经将海德格尔面向物性世界的“在世之中”⑤唯心主义地退缩到在主体主观际之中。
请注意，如果说在想象域中，拉康面对的主要是个人主体成长进程中的心理自我，那么在进入象征域之后，他面对的则主要是作为成年人的人类主体。主体是一个大写的哲学概念，拉康常常用大写的S(Subject)来表示。拉康那个作为主体的人的确是皮尔士所说的“人是一个象征(符号)动物”，因为现实生活中人与人之间通过言语相互呼唤、质询和应答，每一天每一刻建构起主体。正是在这个意义上，德里达直接批评拉康理论中仍然存在着严重的语音中心主义。⑥
我在言语中寻找的是别人的回答。使我成为主体的，是我的问题。为了使我为他人所认可，我是着眼于将至者而讲出已逝者。为了得到他，我用一个名字来叫他，为了回答我，他必须接受或拒绝这个名字。①
第六章 能指链：我在我不思之处
① 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第372页。
②拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第268页。
③ 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第311～312页。
④拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第380页。
⑤海德格尔：《存在与时间》，北京三联书店1987年版，第66页。
⑥ 德里达：《立场》，转引自多斯《从结构到解构——法国20世纪思想主
潮》，下卷，中央编译出版社2004年版，第50页。
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