(逻各斯理性)时，真我并不在(海德格尔)；我在我不思(海德格尔)之处思我所是。“在我思之玩物之处我不在，我在我不思之处(I am not wherever I am the plaything of my thought;I think of what I am where I do not think to think)。"①因为,能指已经“吃了你的此在(dasein)”②！对于传统的一切主体哲学，这真是“以颠覆了它的样子来理解它”了。③这是非常重要的一个哲学指证。我注意到，这个论点早已为兰波和尼采所关注，并成为巴塔耶哲学中的一个主要命题。兰波在1871年的一封书信中就已经写道：“所谓‘我思’是一种错误的说法。大概应该说人在思考我’吧。……所谓的我是一位他者”。④而巴塔耶则发现，“我思”并不真是我一个人在思考，“我思”正是由人们总是忘记的外在于我的“语言的结构、作用及活动”才成为可能。
拉康说：“在笛卡尔我思’的历史过程中将意识提到了对主体是根本性的地位，这是错误地强调了行动中的我的透明性，而忽视了决定主体的能指的晦暗性”。⑤“我思”的主体其实是一个伪主子。作为真正的君王的能指说：
你以为在行动，而事实上是我按照我串通你的欲望的联系的变化在运动你。这样这些联系相互增强而又增生成对象物。这些对象物将你带回到创伤的童年的破裂中去。而你的庆宴就在这里，直到石像客的到来。而我就是这个石像客，因为你提出了我。①
第六章能指链：我在我不思之处
① 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第449页。译文有改动。Écrits:A Selection, trans. by Alan Sheridan, New York and London: W. W.Norton & Co.，1977.P.166. 齐泽克后来对此也有一段很有意思的说明：“拉康把笛卡尔的Ⅰ think, therefore Ⅰ am’(我思故我在)改写成了‘Ⅰ am the one whothinks therefore Ⅰ am'(他者思·故我在')。”参见齐泽克《实在界的面庞——齐泽克自选集》，中央编译出版社2004年版，第161页。
② 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第33页。
③ 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第602页。
①兰波：《观者的书信》，转引自汤浅博雄《巴塔耶：消尽》，河北教育出版社2001年版，第64页。
⑤ 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第620页。
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