假定别人注视人。在这个瞬间，我体验到自己是完全被异化的，并且我把自已作为完全被异化的东西来担当。第三者突然出现了。如果他注视着我，我通过人的异化把“他们”共同体验为“他们”（主体一他们）。我们知道，这个“他们”趋向于“人们”。④
“我们”是一个我、他人之外的第三者。萨特举过一个非常精辟的例子。他说，相对于被压迫阶级而言，“奴隶主’、封建主’、资产阶级’或‘资本家’，不仅表现为有支配权力的人，而且还首先表现为第三者”。正是因为第三者的存在和注视，才产生了被压迫阶级的“实在性”。①萨特后来在其《辩证理性批判》一书中，再一次从社会集团发展的历史现实中确认过这个第三者。其实，萨特所谓的第三者就是列维纳斯后来所说的无脸的他者，不同之处是后者笔下的他者并非消极意义上的外部注视和反观，而是一种伦理实在的责任在场。
不可能的存在之真拉康哲学映像
① 巴赫金：《审美活动中的作者和主人公》，《巴赫金文论选》，中国社会科学出版社1996年版，第355页。
②萨特：《存在与虚无》，北京三联书店1987年版，第340页。
③萨特：《存在与虚无》，北京三联书店1987年版，第355页。
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④萨特：《存在与虚无》，北京三联书店1987年版，第535页。