这算是一种更加通俗的解释。
接下夫，拉康的结论更是要命，即拉康所喜爱的帕斯卡的那句格言：“人们不能不疯狂，不疯狂只是疯狂的别一种形式。”②这也是福科写在他那本著名的论文《疯颠与文明》前言中的第一句话。③一切，都是一种本体论上无法摆脱的“不可测知的”宿命，在这个命运式的误认中，人猝不及防地掉进自欺的陷阱之中，他也在拼命争取自由和解放，可那只是疯狂的幻想。拉康的观点后来直接影响到福科的疯颠史研究和德鲁兹解放式的精神分裂说。不过，福科倒是专门特设性地说，“疯狂”恰是我们这个社会(自我惩戒的社会)制造出来的。这是福科多于拉康的历史性。
- 从主体际到大写的他者
拉康声称，自己的他者理论来源于弗洛伊德。而我已经说明过，拉康他者理论最重要的理论基础还是柯热夫式的黑格尔。他说：“主体是通过对别人的言说来承担起他的历史，这就是新的方法的基本思想。弗洛伊德将这个新方法命名为精神分析法。”①表面看来，弗洛伊德的精神分析法的确暗合他者理论的内里逻辑，但拉康的这种指认还是颇多牵强附会之处。对此，需要展开更进一步的分析。
不可能的存在之真—拉康哲学映像
① 齐泽克：《意识形态的崇高对象》，中译文参见中央编译出版社2002年版，第34页。
②拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第295页。
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③福科：《疯狂与文明》，浙江人民出版社1991年版，前言第1页。