第九章 伪“我要”:他者欲望的欲望
欲望直接指向的是另一个欲望或一个他者的欲望。
———柯热夫
我们知道，根据弗洛伊德的学理逻辑，本能之欲望是本我的本质，也是自我生存下去的真正内驱力。相对于文化之我和社会之我而言，欲望之我才是具有本真性的。这种欲望固然可能受到阻碍和曲解，但它总会不依不饶地设法寻求满足。然而，拉康这个口口声声称“回到弗洛伊德”的人，不仅消解了他的无意识，还进而提出，那个作为无意识基础的本能原欲在人的存在层面上也不具有合法性。在拉康的哲学视域中，人的欲望总是虚假的，你以为是自己有需要，而其实从来都只是他者的欲望。人的欲望就是一种无意识的“伪我要”。依拉康的观点，自从镜像异化以后，个人主体的欲望就不再可能是主体本已的东西，特别是在进入象征域之后，在能指链的座架之下，我的欲望永远只能是他者的欲望之欲望。弗洛伊德曾经说过，他就是要让人们揭开意识(文化)的帘子，以发现背后隐匿着的无意识的本能欲望。而拉康的回答同样干脆：“以为欲望的问题不过是个揭开恐惧的面纱的问题的人，就将他指导的人们都蒙在这层裹尸布中了。”①问题的关键在于，那层层叠叠的裹尸布里面并没有任何东西。这显然与弗洛伊德相锋相对。拉康一针见血，说得不可谓不阴毒！“你到底要什么？”这是拉康心目中精神分析学真正应该弄清楚的最终问题，可是，在他的答案中，却删除了主体存在的最终内驱动力。
第九章 伪“我要”：他者欲望的欲望
① 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第581页。
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