拉康说：“欲望的溪流是作为能指链的变迁而流动的。”②然而，越是言说，能指的滑动就越是偏离原初的意义境，欲望的对象只产生在间接的符码代理世界中。所以，
欲望给所有的“自然哲学”造成的谜，它以无穷深渊似的狂热以及它包含了知识的愉悦和以快乐来统制的愉悦的私下的串通并不与任何本能的失常有关，那只是与它被纳入转喻的轨道有关—这些轨道永远地伸向对他物的欲望。③
拉康说，我们在梦的分析中，发现了欲望与语言的关系。“梦的构作是源于欲望的；是源于得到辨认的欲望的。”可是，并不像弗洛伊德所认为的那样，“梦中的欲望并不是由言语中说‘我’的主体所承接下来的”。①言下之意，人的欲望并不是直接的，欲望是能指的缺失。“欲望是缺失的转喻”。⑤欲望是缺失的转喻，是说明欲望本身总不能被完全表征。主体无论欲望什么，得到的只能是满足需要的具象对象，他只能不断地“要”，从一个能指到另一个能指，可是每一个能指却都转喻式地与那个本体论上的失却(应该是大写的无)隐隐联结。因此，欲望永远无法真正得到满足。这就像流行时尚中永远没有止境的新潮。时尚不断翻新，可其中却空无一物。经由那个内部的无的驱动，欲望唯一的实现就是自身的再生产：永远
不可能的存在之真拉康哲学映像
① 鲍德里亚：《消费社会》.南京大学出版社2000年版，第53页。
② 拉康：《拉康选集》、上海三联书店2001年版，第562页。
③ 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版.第450页。
④ 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第568页。
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6 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第561页。