牵制或被干涉的意向。①
无论是哪一组，其牵制的倾向都被压制下去。说话者决意不将观念发表为语言，因此他便说错了话；换句话说，那不许发表的倾向乃起而反抗说话者的意志，或者改变他所允许的意向的表示；或者与它混合起来；或意取而代之，而使自己得到发表。这就是口误的机制。②
在这里，弗洛伊德主要关心的是这种牵制的意向，因为这种意向往往就是一种内心中的反抗，这些意向一般说来恰恰是以往被意识压抑的欲望，属于无意识的领域。这些被压抑的东西冲破意识的控制之后表现出来，造成了所谓的过失。过失，不过是无意识心理冲动的另一种转移形式。比如作为过失出现的遗忘，就是由“被压抑的事物引起的”。
当然，无意识最理想的转移形式是被弗洛伊德称为升华(sublimation)的过程，这也是无意识的性本能冲动在自我的允许下，求得欲望的满足。他把人类社会生活中各种创造性活动都视为无意识升华的结果。“性的精力被升华了，就是说，它舍却性的目标，而转向他种较高尚的社会目标。”③这么一来，各种艺术、科学发明、理论研究乃至整个人类文明就都成为人的无意识转移和升华的结果了。在弗洛伊德看来，“文明’只不过是意指人类对自然之防卫及人际关系之调整所累积而造成的结果、制度的总和”。文明涉及人类活动的两个方面：一是人类与自然的关系，他将这种关系规定为人对自然的消极的、被动的防卫关系，以此保护人类的生存与种族的延续；二是人与人的关系，即人类内部的关系，弗洛伊德把这种关系视为人际之间的调整关系，以保证人类内部的联合。在这两方面的关系中，文明都是人类利用自身本能的冲动，又舍弃其简单的性目的，而转向较高尚的社会目标，即性的精神升华。
不可能的存在之真—拉康哲学映像
① 弗洛伊德：《精神分析引论》，商务印书馆1984年版，第26页。
② 弗洛伊德：《精神分析引论》，商务印书馆1984年版，第44～45页。
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③ 弗洛伊德：《精神分析引论》，商务印书馆1984年版，第9页。