上手与在手
数码物在哪里？如果我以面前的电脑为例，答案很简单—我指向机器并说：“它在那里!”机器本身占用空间；它通过表象告知使用者它的存在。被占据的空间既可测量，也可计算，从属于康德所说的“纯粹直观”—使物体能被感知。假如我们问“诸如Facebook个人主页或Flickr上的图片的数码物的空间是什么?”这个问题会变得更加复杂。尽管数码物外观为三维物，但它仍然在屏幕上。虽然它似乎“占据空间”，但它并没有延伸到物理空间。我们可以通过使用鼠标或手指(如果它是触摸屏设备)与这个“空间”进行交互。屏幕上有一个空间，被称为信息空间(cyberspace)。信息空间的“空间”只有在我们考虑物体的表象时才有意义，因为我们随后会追问：“这个物体在哪里，它如何呈现给我们?”这个问题使我们远离康德的理解力—因为对康德而言，空间是被占据的东西；它是直觉的，但它也是物理的。正如康德所言：“如果你逐渐从你身体的经验概念中删除身体经验的一切—颜色、硬度或软度、重量，甚至是不可穿越性—身体曾占据的空间(现在身体已经完全消失了，这个空间是你不能从概念中删除的)仍然存在着。”[1]康德试图证明身体占据了一个空间，它不会随着性质的消失而消失(即它不能从身体本身的概念中去除)。
此外，只要“数码物”的空间尚未被定义为先验，我们就无法根据我们在使用椅子、计算机或其他物质客体时处于/遇到的空间来表达“信息空间”。当数码物的性质消失时正如我们在计算机内一层一层地删除它们时到最后，我们发现不再剩下任何东西。如果我们要找到剩下的东西，那可能是某种记录或痕迹，承认之前确实存在某种东西，或者可能以消失过程中产生的缺失链接与程序缺陷的形式存在。数码物的空间是否“可思”？这个问题也激发我们进一步研究空间本身的概念。在《存在与时间》中，海德格尔试图通过现象学的方法来研究空间问题，其中一个是超越物体本身的表象。海德格尔将物体分为两类：“在手”(Vorhandene)与“上手”(Zuhandene)。这两个概念也对应于技术物存在的两种方式的本体论差异。这些方式将在本书后续章节中频繁提及，因此我们在本节中对其进行详细说明。
论数码物的存在
110
100