人们可以学习一首诗，思索一幅绘画作品，但这并不意味着人们可以学习诗歌与绘画：思想的本质不是通过表达来传递的，因为这些不同类型的思想是人与世界之间的媒介，并且不会从主体之间的遭遇中浮现出来：他们不假定对主体间系统进行修改。[2]
因此，对西蒙东而言，哲学而非美学思想是在技术发展的后期阶段能够产生融合效应的渗透力量。也就是说，重要的不是对客观事物的感知，而是对客体间系统与主体间系统的修改。[3]鉴于这种思想从根本上讲是相关性的，哲学思想能够产生一种有利于转导的力量。这也构成了本书前几部分的任务，即构建关系理论。在我的理解中，转导也意味着融合，它涉及人与机器之间的互操作性与协调性(以及非协调性)，并将它们视为同时是个体与集体的结构。转导不是一种纯粹的发生(becoming)，而是一种重新构造存在与环境结构的断裂。我们可以说，从模拟到数字的转变在社会的不同领域产生了转导。这也呼应我们先前关于环境与语境之间区别的讨论，因为语境的变化是信息的变化，而环境的变化是结构的变化。信息的变化可以引发结构的变化，但它并不完全对应于环境中的转导；因此在本章中，我们将这种语境中的变化作为信息变化进行探讨，它反过来又为转导提供了动力。
更准确地说，西蒙东的转导既意味着结构变化也意味着增强过程。转导一词来自拉丁前缀trans-(穿过)以及ducere(引导),因此意味着“引导着穿过，转移”。[4]转导表示导致跨不同领域转化的过程或行动。事实上，在笛卡尔的哲学中，“松果体”就是一个转导器。对于笛卡儿而言，所有的刺激在被送达灵魂之前都会积聚在松果体中。他认为松果体占据特殊的位置，因为它是身体唯一不成双的部位(即，我们的其他部位都成双—眼睛，耳朵等)。[5]松果体是通过将刺激转化为灵魂的语言，从而连接灵魂与身体的转导器。在工程学术语中，换能器是一种“出于测量物理量或信息传输的目的而将能量从一种形式转换为另一种形式的装置”[6]，例如，在将阴极射线转换为图像的换能器中。
第五章逻辑与客体
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