遗憾的是， 后来多数哲学家跟随巴门尼德的思想而不是赫拉克利特，以至于他们武断地认为哲学的基本问题， 是思维与存在的关系问题， 将世界或事物 “一分为二” 的顽固信念就这样渐渐建立起来， 以至于从中划分出 “唯物主义” 与 “唯心主义”。 甚至我们可以极端一点儿说， 这使哲学遗忘了时间， 无时间的哲学史主宰了哲学。 当以上四个现代哲学家复兴赫拉克利特的思想时， 当代欧洲哲学的大幕就正式拉开。 古典哲学是用存在取代时间， 将瞬间永恒化； 现代哲学是用时间 （或者 “生成”） 取代存在 现代哲学复兴了赫拉克利特的思想 重新使 瞬间 成为 哲学问题中的哲学问题”， 成为哲学问题的核心———赫拉克利特曾经用一句特别经典的哲学格言表达这个 “瞬间”： “人不能两次踏入同一条河流。” 就是说， 此瞬间非彼瞬间。 瞬间与瞬间之间既是不可分割的关系， 又是性质不同的关系。 赫拉克利特说 “两次” 的 “同样” 是不可能的， 他用 “两次” 消解了 “同样”， 等值于用差异消解了同一、 用瞬间消解了永恒。 一切都处于正在生成之中， 不可能有跳出时间之外的存在， “存在” 就这样被抹掉了， 只残留下存在的痕迹。 我们用 “两次” 之间的比较来区别瞬间， 怎么区别的呢？ 两次瞬间分别有自己的 “如此这般”。 就这样， 巴门尼德关于存在 （或关于 “什么”） 的问题， 被关于 “如何” 或 “怎么”的问题所替换 （顺便说一句， 这正是胡塞尔现象学所谓 “意向性” 所要解决的哲学根本问题）。
在尼采看来， 关于如何或怎么的问题， 其实是一个与视域或观察角度有关的问题， 而这个视域或者角度， 等值于价值或意义， 而这样的价值，又等值于艺术 胡塞尔的意义理论 在此与尼采 不谋而合 我们是否能将两者自称的哲学价值互调， 称胡塞尔的思想同时也是艺术的， 尼采的思想同时也是科学的？ 我认为是可以的）。 于是， 价值哲学或者艺术哲学， 成为第一哲学。 需要注意的是， 这里的价值不是道德意义上的， 而是艺术意义上的。 赫拉克利特正是把上述的生成理解为逻各斯。 于是， 在哲学史上， 就有了两副不一样的逻各斯面孔： 一副是赫拉克利特意义上的（逻各斯意味着瞬间的绵延）， 另一副是巴门尼德意义上的 （逻各斯意味着语言与理性， “存在” 首先是语言， 即 being）。 我们还可以原汁原味地说 赫拉克利特还是第一个浪漫哲学家 他说逻各斯是一团永远不会熄灭的活生生的火焰。 按照我的理解， 这里的火焰等值于热情和本能。
第一章 消失了的永恒与瞬间之力量
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