以上可知， 当替换发生时， 并不意味着一定发生了模仿———这是一个细节， 因为这不同于柏拉图主义， 柏拉图总是在模仿的意义上谈论替换。如果朝着 “替换不是模仿” 的方向， 那就意味着重复总是有差异的重复，因而不再是原汁原味的再次发生。 既然模仿的初衷不可能实现， 我们就可以质疑模仿本身。 模仿不再是模仿， 这与 “去模仿” 的初衷无关， 而是说在效果上再一次总是新的一次。 换句话说， 这里起着思想解放的作用———有趣地说话比有根据地说话更加重要。 有趣地说话自身就是自身的根据， 这种放开的根据更加深刻， 因为它已经自觉地抛开了模仿， 没有了“去模仿” 的精神负担。 在真正的趣味中一定发生着深刻性， 因为趣味本身已经意味着没有重复。 重复本身一定是无趣的， 因为它没有新意。 这种“为了求新而求新” 的情形， 显示了强烈好奇心： 不是功利之心， 不是求好求善、 不是求金钱求功名荣誉、 不是求得别人的尊重或自尊， 而是求得一个原因、 一个知道、 一个不曾有过的体验或感受。 这也意味着价值观上的革命 这革命非常彻底 与其说它使资产阶级和无产阶级都不高兴 不如说使这两个阶级目瞪口呆、 觉得发生了不可思议的事情。 是的， 即使表面上对立， 但无产阶级和资产阶级都是人， 或者说， 是人格化了的概念，但我说到的这场彻底的思想革命， 发生了不是人的情形、 非人的情形： 胡思乱想、 左顾右盼、 没有主题、 没有中心思想、 任性、 想到哪算哪———所有这些情形， 有一个总的学名， 叫 “精神分裂”。 如果说得有趣一点儿，可以说是做一个 “无耻的人”。
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解构与时间 第一卷 瞬间与永恒