从此， “再现” 成为一个伪问题， 由于考虑了时间因素在历史中真实发生着作用， “再现” 在效果上从来就像卢梭说的， 是增补、 置换、 异化， 是在多了某些新因素的同时， 也使很多原始因素一去不返。 但是，“今天” 这个词语， 不必改变， 人们永远有今天。 “今天” 就这样被叠加起来， 使我们的思想也同时复杂起来。 现成的或已有的逻辑学不考虑时间因素， 它以同一律为基础， 因此有必要改造现有的逻辑学， 新建一门考虑时间因素的逻辑学、 一门关于 “增补” 或 “绵延” 的逻辑学。 在德里达那里， 应该是 “延异” 的逻辑。
第五节 叠加原始印象与心思的灵活性
胡塞尔在 《内在的时间意识现象学讲座》 中， 不承认重现当下的可能性， 否认形式逻辑的同一性。 例如， 任何想象决不同于原始的印象， 想象和记忆一样 都是在原始印象之后发生的 属于次一级印象 制造了一种时间上的推迟效果。 想象和记忆 （想象和记忆是交织在一起的， 想象总要包含记忆的成分， 而记忆并不能原封不动地复原原始的印象。 记忆会自发地融入想象的成分， 当记忆模糊时， 想象力就会赶来支援并填补记忆的不足） 推迟了原始印象的消失， 使原始印象以一种变形的或被疏远（同时增加与减少） 或被异化的方式， 存留着自身的痕迹。 想象和记忆所提供的 “在场” 等于 “不在场”， 或者说不是实际当下的在场。 在这个过程所发生的不是同一性或连续性， 而是这两 “性” 的中断， 或者叫改变、变形。
广义地理解以上的 原始印象 它是 最开始 的 最 无论在理论上或实践上， 这个 “第一次” 都是成立的， 即使是活到百岁， 也还有无数的 “第一次” 等待这个老人去遭遇或者经历。 世界的奇妙就在于，对一个人是第一次的事情， 对另一个人则不是， 反之亦然。 “第一次” 是如何到来的？ 降临、 偶遇、 碰巧———所有这些， 都不是事先能周密计划的。 这是细节上的、 不讲道理的纯粹任意性。 越是出人意料， 就越具有这样的任意性 从这里出发 开辟了尼采式的激进解释学 它相当于写作或具有创造性的思想。 例如， 把 “出人意料” 与 “不讲道理” 连接起来，这种词义的使用方法， 就像把结巴与智慧联系起来， 在词典里无法查到，它们只是被思想者临时想到。 至于为什么会诞生如此这般的临时性， 这是我永远无法回答的问题， 或者叫秘密。 “出人意料” 并不仅仅意味着 “不讲道理”， 智慧也不仅仅意味着思想在 “结巴”， 套用罗素对 “专名” 意义来源的解释， 在这里我们是与一大堆 “摹状词” 打交道， 就是一些具有描述性质的判断。 与此同时， 按照索绪尔的理解， 事物名称最初发音是任意的， 无理可讲。 我们可以扩展索绪尔式的理解： 这种语音上的任意性， 不仅体现在语音初始阶段的纯粹任意性， 也表现在某一语言系统内部方言 （例如中国不同地区的方言） 发音的相对任意性， 给初生儿起的各种名字， 亦然。
第三章 独白的瞬间
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