应该在宽泛的意义上理解只言片语的文体风格， 比如翻译或者 “同时的不同时性”， 这里不仅使我们想到了爱因斯坦著名的思想实验， 还会使我们想到这样两种情形， 其一是 “同时发生的不是一种语言” 的情形，比如我此刻写的已经不是纯正的汉语， 我有翻译腔， 不知不觉中， 丰富着我的语言、 拓宽我的理解。 再比如， 以意犹未尽的方式说话、 思考、 写作， 或者称 “只言片语”、 “有缺憾”、 一词多义、 遗忘、 唤醒别的意思、回返的不可能性； 其二是同时发生不同性质的文本连接的情形， 就像卢梭与尼采的作品同时属于文学与哲学。
与上述关系密切的， 是积极的遗忘。 “记住” 的能力， 使我们既快乐又痛苦。 “遗忘” 有双重效果， 它是残酷的， 却也解脱人的心理负担。 人明明知道后悔无用， 但还是后悔。 为什么呢？ 因为没有遗忘。 人须臾不能离开记忆力， 否则人的一切快乐与痛苦都无从谈起。 这里指积极的遗忘。 海德格尔告诫哲学家， 由于忘记了存在与存在者之间的差别， 思想走偏了方向并导致了思想本身的贫乏。 诚然， 海氏说得不错，但是德里达和尼采的共同问题在于： 为什么思想一定要与存在或在场与否的问题纠缠到底呢？ 关于 “存在” 的问题囚禁了海德格尔， 但尼采和德里达在自己的思想中回避已经在场的问题、 回避有关存在的问题，或者干脆说， 回避哲学。 哲学只是思想的一个分支， 没有了哲学， 思想仍旧存在着。
同一个人， 在这儿的位置这样， 在那儿的位置那样， 不存在纯粹的等级或特权， 是精神风俗娇惯了等级与特权。 一旦多数人不把它们当回事，它们就不可能发挥原有作用。 “被关注” 是诞生社会价值的温床， 但如果一个人根本就不在乎是否被别人关注， 他在独享中度过一生， 那么他就比拿破仑还要强大， 因为他根本就不可能被打败， 从中也诞生了一种与社会价值毫无关系的纯粹私人价值， 这里有蒙娜丽莎式的迷人微笑。 不被人理解并不意味着凄惨， 却可能是一件幸福而值得玩味的事情。 没有秘密的人才是凄惨的。 不是说有意隐瞒这个秘密， 而是即使把这个秘密说出来， 别人也不理解、 也唤不起别人的热情。 在这里， 秘密或者意义， 与说话与否没有关系了。 虽然没有语言、 静寂得令人激动、 跃跃欲试、 尴尬、 不知道说点什么， 但就像数学上的零绝非一无所有， 就像善于倾听比善于说话更重要。 所谓倾听， 并非指听懂了别人说话的意思， 而是想到了话语中别的意思。
第四章 瞬间之中的哲学： 只言片语的文体风格
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