布朗肖说， “伴随尼采而来的思想的转折点， 就是发现了不连续性———生成不再是柏格森式的无休无止的绵延之流动……而是一种隐而不显的经验， 在这里人们发现生成是与不连续性连接起来的， 就像是不连续性的嬉戏。”①这里使用 “嬉戏” 一词， 为的是抵制 “中心” 或 “正确”“唯一的真理” 之类。 “只言片语” 不但不是玩世不恭， 反而地位神圣。嬉戏本身就神圣， 尼采对生命的高扬与叔本华的悲观形成鲜明对照。 不要为弄清楚自己来自哪里 （ “出身”） 而烦恼， 而要永远为正在和将要到来的精神生命的挑战兴奋不已。 在日复一日或表面重复的日子里， 正在和将要发生不平凡的事情。 它们在自然世界中是平凡的， 它们之不平凡， 只存在于我们的心里。
作为一种文体， 只言片语的哲学风格在写作过程中转换思考的视角。这里的 “转换”， 是 “差异” 或者 “界限” 的不同说法。 不仅要知道 A同时是 B、 C， 还要知道 A 同时又不是 B、 C， 可以把它们联系起来思考，但同时切记它们之间原本没有关系———有界限、 在性质上不同， 这叫作不连续的连续性， 又可以戏称为精神上或语言上的 “结巴风格”。 “结巴风格” 在文体上并不一定前言不搭后语， 相反可能非常流畅。
并非所有陌生的东西都会引起我们的兴趣， 我们会下意识地从中挑选。 当我们遭遇自己感兴趣的陌生， 这兴趣会远超熟悉的事物。 我们与熟悉的东西打交道， 结果已在预料之中， 我们的兴趣减弱， 因为这不过是又一次乏味地重复。 但有趣的陌生， 却是第一次。 这 “第一次”， 才是真正的时间， 它从 “流俗” 或 “重复” 的时间中脱颖而出。 时间中的剩余或者过度， 组成了我所谓 “瞬间”， 或者叫机遇、 机会、 纯粹偶然、 无法归纳、 不正常、 非凡———它们就在眼前， 数不胜数， 却与我们失之交臂， 因为习俗的眼光， 总对瞬间视而不见。 怎么才会有一双慧眼发现这些 “瞬间” 呢？ 既然它们自身隐而难见， 我也得隐晦： 它们是它们所不是的任意别的东西。 当我们用陌生的 “第一次” 遭遇的方式思考、 写作、 生活、消遣， 就会比只按习惯生活的人更加快乐、 更深刻、 更幽默、 更有价值———更能理解事物的本质， 从而享有了更多瞬间的精彩。
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解构与时间 第一卷 瞬间与永恒
① Maurice Blanchot， L’ entretien infini， Gallimard， 1969. p. 235.