由于躲开了线性思维、 躲开了在因果关系上的强迫心理， 精神获得了最大限度的自由。 这样的自由使人震惊， 甚至恐怖， 这是在精神搁置了being 之后所面临的精神危机， 但这样的 “危机” 可能孕育着一种新的精神启蒙运动的开端。 我不同意把它说成 “反启蒙”， “启蒙” 不可能是一个样子的。 它的一个直接后果， 就是 “普世” 在精神显微镜下被消解掉了， 宏大叙事的概念在21 世纪已经过时了， 但概念本身还是被保留下来，只是不再像从前那样发挥作用了。 “哲学总是注重概念， 搞哲学就是试图发明和创造概念。 只不过概念有几种可能的面目。 人们长期使用概念来确定一个事物是什么 （本质）。 相反， 我们关注的是一个事物的状况： 在何种情况下， 何地、 何时、 如何等等。 我们认为， 概念应该说明事实， 而非本质。 这样就有可能将十分简单的小说的方法引入哲学。”①将小说的笔法引入哲学， 这令人震惊， 就像哲学放下了永恒的身段引入了瞬间概念， 从天上回到当下在场的一切———精神在某时刻某场合怎样出现， 每每不同。永远的中心或同一性不复存在， 出现迂回曲折十字路口、 小径岔路， 它们同时适用于概念与时间的出场方式。 一切都可以被原封不动地保留下来，变化的只是我们看待它们的心情。 对同样的事物， 当我们对它投入不同的感受， 它不但被注入了生命， 而且会显示出从崇高到邪恶等千差万别的生命形态。
按照 “横向逻辑” 运转的思想与感情， 是思想与情感领域的最新发明， 它瞬间就能使我们摆脱沮丧， 在精神的死胡同中生生发掘出乐趣。 这也使我们在精神世界中游刃有余。 没有任何来自外部的精神压力能够真正摧垮我们， 因为我们天生具有自己快乐起来的能力、 一种别人无法从我们这里抢走的能力。
现代性精神是意象的， 而不是观念的。 概念当然仍旧存在， 但概念异化为思想情景， 就像当爱因斯坦思考 “同时性” 概念时所做的思想实验其实就是一种以意象的方式呈现的思想情景， 用以上德勒兹的话说， 这也是小说笔法。 事实上， 科幻文学经常早于科技发明本身。 来自康德的“直觉” 这个伟大概念只有在意味着思想图像 （意象或思想情景） 时才具有真正伟大的哲学革命之意义。
第四章 瞬间之中的哲学： 只言片语的文体风格
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① [法] 吉尔 -德勒兹： 《哲学与权力的谈判———德勒兹访谈录》， 刘汉全译， 商务印书馆2000 年版， 第 29 页。