第三节 破碎的 “还没有”
计划———是一件可以测量之事， 亚里士多德的时间态度也是如此， 他认为时间是能被测量的， 是数量上的事情。 亚氏对时间的判断， 极大影响了之后的西方哲学， 从此哲学认为时间就像从遥远的过去途径现在流淌到未来的一条河。 柏格森反驳说， 这个时间态度不仅把 “过去” “现在”“将来” 当成某样东西从而成为思考的对象， 而且是用空间的位置关系去测量它们 （过去 =前， 现在 =当下在场， 将来 =后）， 哲学的 “理智” 被名义上是 “时间” 实质上是 “空间” 的概念束缚住了。 因此， 他认为哲学应该返回真实而原始的时间， 也就是绵延。 要把绵延与线性流淌的“河” 区别开来。 绵延是生成或创造， 而 “线性的河” 不过是在模仿与重复。 怎么才能创造呢？ 创造要从线性的河流中改道、 滑脱、 偏移。 改道一定有一个初始时刻， 我称之为有厚度的瞬间， 初始时刻并不纯粹。 过去和将来都凝聚在瞬间之中， 这个瞬间有力量。 海德格尔没有直接使用 “瞬间” 这个词语， 但他说 “此在” “亲在” “异在”。 与其说他这是在用空间术语描述时间， 不如说他把空间术语 “在”， 融入时间术语 “此”“亲” “异” 之中， “此” “亲” “异” 就是瞬间的基本特征， 是瞬间的表现形式或出场形式。
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解构与时间 第一卷 瞬间与永恒